（一）子水：

　子：主藏癸水，為十二支的第一位，為陽(yáng)，屬《河圖》的兌位有“金生麗水”之喻，于《洛書(shū)》為坎，位于北方，屬于溪澗之汪洋，為陽(yáng)極之旺水，有雨露之稱(chēng)，之所以為雨露，則代表靈活好動(dòng)，《易經(jīng)》中有“天一生水”之說(shuō)這說(shuō)明子水是隨時(shí)令而由天上降下的甘露，此水不怕火勢(shì)之炎，而能“三伏生寒”，為什么呢？因?yàn)樗怯商鞖饨迪碌年幒畾猓鈶B(tài)），非是直接的水（液態(tài)）出現(xiàn)，所以它不畏火之炎烈，如果命局用神取子水或日主為癸水，用三伏生寒之意，能順利西方，則會(huì)遇戊戌大運(yùn)，它不畏其土之克力，如果命局中略有庚辛，則以好運(yùn)推之，因?yàn)槲鞣侥私甬a(chǎn)之地，癸水能得金之生，而戌土中含辛金是寒氣的進(jìn)氣之源，能養(yǎng)癸水之存，加上水由南向北為向祿旺之地，水是越行越旺，所以就不怕戊土之相害了。如果是由西向南運(yùn)行，則為背祿而行，是越行越衰，其土氣是越行越旺，由于癸水以氣態(tài)的形勢(shì)出現(xiàn)，所以子水的受煞力量是不同的，吉兇也不一樣。“背祿與迎祿”我們后面再細(xì)講，如果子水由南向東方運(yùn)行，則為傷官泄秀，東方為木旺之所，而為春季，木得露水方能成珠毓秀，但得配與火，方能使木質(zhì)明而不腐，自成通明之象，而火與子水也得既濟(jì)之功，如果沒(méi)有火，這就成了“水木傷官”無(wú)貴可取了。

子水其性主動(dòng)，其形氣態(tài)，其勢(shì)隱藏，來(lái)勢(shì)快捷，反映強(qiáng)烈有鋪天蓋地之象，取癸水為用或日支為子水之人，機(jī)智靈巧、行動(dòng)敏捷，觀察細(xì)致，具拼搏精神，大方得體，能幫助他人，人際關(guān)系廣，能四方進(jìn)財(cái)，只是心比較大，想得比較多，這只是靜態(tài)的原理。

子水又以“墨池”而喻之，由于它位于北方，叫“玄墨”通體為黑色，故象征文詩(shī)才子之氣，書(shū)畫(huà)揮毫之鄉(xiāng)，運(yùn)遇火金定能成為大家。

子水在農(nóng)歷二十四節(jié)氣中，處冬月（十一月）由大雪之始，是陽(yáng)氣初生之時(shí)，有“一陽(yáng)復(fù)始”之說(shuō)，是陽(yáng)回水暖而生氣長(zhǎng)存之際，它與正南午火相對(duì)，成交戰(zhàn)之勢(shì)，遇土則水傷，遇金則火傷，遇木則兩兩相通，方成媾交。它能與申子相合，會(huì)成大江，水勢(shì)奔騰，滅火濫堤。有著推翻舊制創(chuàng)立新體之能，但必以甲木引發(fā)其氣，方能成立中心思維，不然就會(huì)根爛木雕，人成奸邪之徒。如遇乙木則刑之，為何言刑？是由于乙木乃花草之木，不能納水養(yǎng)身，遇旺水則會(huì)根拔而去，也就是刑去木根而不能通體泄秀。但在行運(yùn)中又要視其甲乙木之受氣的深淺，甲遇卯，乙遇寅成藤蘿系甲，受氣中和，方能引通水氣的毓秀甲遇寅，乙遇卯，是不能引通水之秀氣的，這是五行陰陽(yáng)性質(zhì)決定的，（也就是萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)）非是遇之則祥之說(shuō)。子遇未而穿，又為何？是子水穿害未中丁火，由于丁日在未處泄身之地弱而無(wú)力，再遇子水之穿透，自然受傷而不能作用，只有用卯來(lái)解之，卯未合木就能納水養(yǎng)木，木盛則能生火，所以水不穿未中丁火，反成養(yǎng)火之源這說(shuō)明五行的運(yùn)動(dòng)是有法則的，我們?cè)诜治雒终摂鄽庀⒌牧魍ㄔ頃r(shí)，這個(gè)“流”就是最關(guān)鍵所在，一要觀刑、合、穿有沒(méi)有引化、轉(zhuǎn)化，改變五行的結(jié)構(gòu)存在，存在的力量大小等，二要看它成立后的最終受害或受生的力量大小與位置，才能勾出五行之“魂”，方能決定此五行所代表的六親或五行意象，這才是論命的終極目標(biāo)，不然只在五行的表面分析其論斷信息量與結(jié)論是有限的。

（二）丑土：

丑：在人元用事中藏癸己辛，癸水為子水的余氣，在《洛書(shū)》中五行是由右向左的順時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)動(dòng)，而丑中癸水其氣息傾于右邊近于子位，己土則為丑墓之本氣，處于中正地位，辛金則是庚金由巳中的頑鐵，經(jīng)過(guò)火煉成器，被人們用完拋棄的鐵屑，收藏于廢品站，所以居左邊。丑在十二支處第二位，為陰，屬《河圖》的乾位，于《洛書(shū)》為艮，位于東北方，屬于冰霜濕泥之地，處臘月梅開(kāi)之時(shí)，但天時(shí)值處二陽(yáng)進(jìn)氣之時(shí)，丑中之己土已有暖陽(yáng)之精氣，能培木之根，能納火之烈，可養(yǎng)金之銳，其性靜而賢良溫和潔高，有“柳色黃金嫩，月照柳梢頭”之喻，這說(shuō)明丑土的氣息，賦有上升下降之性，上則能助月白之金，下能養(yǎng)木垂柳衛(wèi)水而成影，它不怕順去東南方，在東有丑中之埋根之鐵，命運(yùn)中遇透太白之金則為貴征，在南方它可晦火之光，而養(yǎng)金護(hù)水，周旋于寒曙之間，其作用方顯其威。它不怕沖破庫(kù)氣，為何？因?yàn)槌笾行两鸱讲庞欣麖U之用，能制木成財(cái)，二陽(yáng)之氣得以舒展。不沖其氣不能發(fā)生作用，只因丑土為質(zhì)的形勢(shì)出現(xiàn)，內(nèi)中雖含純陽(yáng)之氣，但內(nèi)斂隱匿，加上辛金收藏于此中，深埋而不顯其光，自難作用于人之運(yùn)途之中。所以丑遇未為破殼而出光躍四野之象如再遇戌則為刑，這又為何？因戌為丑的逆行之地，一是、戌為辛金之余氣，遇之逢劫財(cái)，有成爭(zhēng)奪未中乙木之勢(shì)。戌中丁火為丙之余光，燥性不死，有毀金之病。戌中戊土合制癸水，則會(huì)失去潤(rùn)澤命局的作用。戌與未之途同樣是逆行，三者相遇，則會(huì)毀壞庫(kù)中的純陽(yáng)之物，而成真正的廢品，其人之命途遇此自是官災(zāi)與損傷之象。丑遇酉巳則能合成堅(jiān)實(shí)之金，是全三方之氣，其過(guò)程則為由頑鐵而鑄成有用之器具，如：刀、機(jī)器、珠玉等有用之物品，所以稱(chēng)為成形，成形之金器，不需再遇火之鍛煉，再煉則會(huì)損毀其形，而成無(wú)用之物也，最宜水之發(fā)泄精華之氣，方顯金的特性。

五行十干十二支在本身內(nèi)含的性質(zhì)中，各有順逆隱顯的特點(diǎn)，總的分為兩種結(jié)構(gòu)形勢(shì)，一是、氣態(tài)的個(gè)性結(jié)構(gòu)，二是、實(shí)質(zhì)的個(gè)性結(jié)構(gòu)，在這中間又隱藏著相互之間作用后的轉(zhuǎn)化關(guān)系，它們?cè)谕父蓵?huì)支與刑沖破害中，順逆之機(jī)就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的轉(zhuǎn)化，其內(nèi)在的元素結(jié)構(gòu)也隨之而變，這是我們?cè)诜治鲋斜仨氉⒁獾膯?wèn)題，所以《滴天髓》中云“生方怕動(dòng)庫(kù)宜開(kāi)，敗地逢沖細(xì)仔推”（關(guān)于可沖與不可沖等原理，我在后面專(zhuān)講）。大家在實(shí)務(wù)中一定遇到過(guò)這樣的問(wèn)題，也就是有的人在命運(yùn)中行墓庫(kù)運(yùn)時(shí)則大發(fā)財(cái)官，而有的人則遇見(jiàn)官災(zāi)破財(cái)甚至死亡這中間就有許多項(xiàng)內(nèi)氣結(jié)構(gòu)運(yùn)行變化的原理，我們能認(rèn)識(shí)透徹其隱藏之氣的順逆生克變化原理，則吉兇自然明了。

丑土在按季候的運(yùn)行位置則處二陽(yáng)進(jìn)氣之時(shí)，是外寒而內(nèi)中蘊(yùn)藏著暖陽(yáng)之氣，此原理是由易理與二十四節(jié)氣的歷法推算得來(lái)，由冬至后陽(yáng)氣生而爻進(jìn)位，夏至后陰氣長(zhǎng)陽(yáng)氣消，而在傳統(tǒng)析命中則不按冬至與夏至而計(jì)算，則是以立春節(jié)為一年伊始，所以命學(xué)重農(nóng)歷的節(jié)是為了找準(zhǔn)歷法的太極，明白風(fēng)水中羅盤(pán)的朋友就會(huì)清楚，“節(jié)”好比地盤(pán)正針，是格定命局經(jīng)緯的依據(jù)，也就是排出四柱的八個(gè)字與大運(yùn)，在風(fēng)水中好比用羅盤(pán)正針立向，然后就是玄空飛星論氣，八字命學(xué)也一樣，在《萬(wàn)年歷》上查定出生年月、日、時(shí)與所在之“節(jié)”內(nèi)，推排出命局與大運(yùn)，之后則是論“氣”的形成與消長(zhǎng)。論氣之法是按照《易經(jīng)》的消長(zhǎng)原理而來(lái)，《易經(jīng)》中云“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，也就陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰的意思，比如：前面在論“子”內(nèi)所說(shuō)的“三伏生寒”是陽(yáng)中抱陰，也就是陰氣由物質(zhì)的內(nèi)部在此時(shí)發(fā)牙，此為太極圖中魚(yú)形全白中的小黑點(diǎn)，它在六月“未”而生陰氣。而在丑月中，則為陰中抱陽(yáng)，陽(yáng)氣由此月而聚并生發(fā)，此為太極圖中全黑魚(yú)中的小白點(diǎn)。在夏天五月開(kāi)始陰進(jìn)氣而至三伏生寒,再由冬月（十一月）的陽(yáng)進(jìn)氣至三九，二陽(yáng)氣聚，它們的結(jié)構(gòu)形勢(shì)成交抱之狀態(tài)，由正月立春至小寒一年的十二個(gè)月對(duì)分，陰陽(yáng)各占六個(gè)月，而陰陽(yáng)之氣息則相互超抱了一個(gè)半左右，這種超抱的陰陽(yáng)之氣對(duì)于人的命運(yùn)結(jié)構(gòu)有作決定性作用，它可以左右全局的寒暖順逆的運(yùn)行方向,特別是對(duì)于從與不能從的命局的識(shí)別影響最大，《老果登壽》的識(shí)氣方法就以太極運(yùn)行原理進(jìn)行解析的，它對(duì)于大運(yùn)運(yùn)行氣息與接氣原理消長(zhǎng)和流年超接氣息，講解精辟，用這種方法論斷命運(yùn)，其準(zhǔn)確度是相當(dāng)高的。后面我們?cè)趯?zhuān)講這些精妙的理法。

在農(nóng)歷十一月（冬月）陽(yáng)氣初生,此時(shí)叫一陽(yáng)來(lái)復(fù)，丑月（臘月）則為二陽(yáng)進(jìn)氣，氣足后就進(jìn)入正月春節(jié)的“三陽(yáng)開(kāi)泰”了，陰氣與陽(yáng)氣之間略有區(qū)別，陽(yáng)氣剛烈性直，其表現(xiàn)形態(tài)明顯，是由表里同進(jìn)之氣，而寒氣則陰濕柔泥，在不知不覺(jué)中侵入物體的內(nèi)部所以在中醫(yī)學(xué)內(nèi)“傷寒”之疾不好醫(yī)治，這是它的氣息深入核心扎入虛浮的燥陽(yáng)之氣內(nèi)，緊抱其間難以分離。所以書(shū)中才有“真從有幾人，假?gòu)囊舶l(fā)家”之喻，由此也可以明白“陽(yáng)干從氣與陰干從勢(shì)”的說(shuō)法

(三)寅木：

　寅：為陽(yáng)木，在人元用事內(nèi)中藏有甲丙戊，戊土為丑之余氣，也為寄生之氣甲木為寅之本氣居于中間。丙火為孕育之氣，是陽(yáng)暖的之物，也是氣息的發(fā)生方向，在此時(shí)它只有氣而無(wú)質(zhì)。在具體認(rèn)識(shí)之時(shí)，此時(shí)的甲木是形真質(zhì)實(shí)，遇土能培其根而得以生長(zhǎng)遇火有澀炎之勢(shì)，往往不好分便，特別是甲木生在正月，干透丙寅雖然可以用木生火，但在它干必用庚金劈甲或有卯木助勢(shì)，大運(yùn)南方方能抒發(fā)甲木之性情而發(fā)人富貴，因?yàn)榧啄咎幵谝校瑑?nèi)濕體堅(jiān)而氣固，不易引火吐秀，反會(huì)木多火澀。在實(shí)務(wù)中最易遇見(jiàn)，也最易出錯(cuò)，此時(shí)之寅木遇水不能吸納，遇火不能生發(fā)（此時(shí)講的命中原局遇火），最要順逆之氣的牽引，方才能引質(zhì)化氣（所謂順是南方大運(yùn)之火，逆是反生之法的庚劈），大家切切謹(jǐn)記。寅木在《洛書(shū)》處四隅的艮卦之內(nèi)，在十二支中排第三位，屬《河圖》的乾位，位于東北方，屬于三陽(yáng)開(kāi)泰之時(shí)，陽(yáng)氣到了此位方才真正形成一個(gè)氣態(tài)的整體結(jié)構(gòu)，古有“春暖花開(kāi)”之喻這說(shuō)明從子月一陽(yáng)進(jìn)氣，產(chǎn)生太極圖中的一點(diǎn)陰中之陽(yáng)，潛而不見(jiàn)其形，到丑月的二陽(yáng)進(jìn)氣，胎孕的陽(yáng)暖之氣而開(kāi)始活動(dòng)，至正月寅位的三陽(yáng)開(kāi)泰，陽(yáng)氣成形并形成方向，它經(jīng)過(guò)了負(fù)陰而抱陽(yáng)的過(guò)程，氣息跨越了年限的限至，而成相互交叉的狀態(tài)，此時(shí)節(jié)所生的十干，在氣象上有一個(gè)順行的趨勢(shì)，也就是要解除木之澀火與水之濁木，才是首要任務(wù)，去寒向暖，由東而向南方，寅中的星星之火方能得以發(fā)揮，一切逆氣都將給人帶來(lái)不順與災(zāi)禍，這種方向是命局中五行的運(yùn)行中心問(wèn)題，那怕是用庚金劈甲，它是劈開(kāi)甲木而引火燃燒，非是用金生水而進(jìn)寒枯，這點(diǎn)大家在論命中必須注意，凡是違背火的氣息成立均以?xún)凑摚彩蔷S護(hù)火的轉(zhuǎn)化均以吉言這就是寅木的特性，也說(shuō)明氣息的幾個(gè)轉(zhuǎn)關(guān)過(guò)節(jié)之處的取舍之法。

寅中甲木是實(shí)質(zhì)的形態(tài)，猶如一棵剛經(jīng)過(guò)寒冬后，而被采伐下來(lái)的大樹(shù)，在取用方面就會(huì)采到質(zhì)對(duì)質(zhì)的五行關(guān)系，方能利用之它的優(yōu)點(diǎn)，而打出家具或作其它用途。不然就是朽木一根，而不可雕也。凡取寅中丙火時(shí)，必配庚金劈之，辛金不能作用，庚金為利斧（斧頭）能夠劈開(kāi)或鋸開(kāi)寅木，而大樹(shù)成小片后，方能點(diǎn)燃這一點(diǎn)小火，故古時(shí)有“鉆木取火”，就是此理，而辛金為珠玉首飾之小件金屬物品，不能劈開(kāi)大樹(shù)，反而會(huì)損壞金器，所以不能用以甲木取火之上。凡取寅中戊土必用午火,也就是“鍛爐”之火，把大樹(shù)劈開(kāi)放進(jìn)爐中，而化成黑炭之物，這就是戊土了，也為有用之物，而助人運(yùn)氣，這是寅中所藏的氣息引化的原理。再說(shuō)一下，寅中甲木為質(zhì)、而丙、戊則為氣，這是人元的氣質(zhì)形態(tài)在論斷中能分清它們的結(jié)構(gòu)與喜忌引化之法，就能取用與順逆，方能論斷準(zhǔn)確。

寅木氣實(shí)體固，氣象龐大，發(fā)展迅速，所以屬虎或日坐寅木與甲木日元之人，形像魁偉，個(gè)性直爽，有冒險(xiǎn)精神，威嚴(yán)自信，敢想敢干，做事有聲有色，具有獨(dú)善其身的孤傲氣勢(shì)。

寅木遇午戌而合火，這是甲木順行的一個(gè)周期性反映，是由木的實(shí)質(zhì)之物被燃燒后而化為戊土的一個(gè)改良過(guò)程，是由實(shí)質(zhì)之固態(tài)物化為氣態(tài)形式的一種表現(xiàn)凡在命運(yùn)中遇此，則命主就會(huì)有較大的變化，為喜時(shí)則成就學(xué)業(yè)、學(xué)術(shù)、官貴為忌時(shí)則會(huì)危及事業(yè)與生命，所以三合也有喜忌之別，如果是喜火，則為事業(yè)飛黃騰達(dá)如果是用木疏土，則為拌為禍。三合是北斗七星的斗柄、斗魁、斗衡成三角形的交叉力量，氣息純清，氣象宏大，變化玄妙，比之會(huì)聚一方之氣更為難測(cè)，因?yàn)樗菤馀c質(zhì)的轉(zhuǎn)化時(shí)期，形態(tài)對(duì)命局影響較大，災(zāi)福轉(zhuǎn)化較快而方氣純正不雜，是固成一個(gè)整體的過(guò)程，是氣息鎖定，在論斷中比較好掌握它變化小于三合。三合之中有拱、有挾、有半合、有拌、有助、有鎖、有連等形式，在質(zhì)與氣的交替上就會(huì)形成一個(gè)脫與接的問(wèn)題，這就會(huì)表現(xiàn)在人的運(yùn)氣時(shí)有方向形改變的可能，所以我們要很好地認(rèn)識(shí)它，才能把握命局中氣與質(zhì)的交叉作用和氣息的變化，論斷才會(huì)隨之而變（關(guān)于三合的內(nèi)在變化深刻法則再后面論合中再作細(xì)講）

寅遇巳在命書(shū)中為害（也叫穿）它有二層意思，一是、穿過(guò)物質(zhì)的表層，而傷害其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，二是、提煉，驅(qū)除內(nèi)部的雜物，使木火之氣純正。它們相遇為何相刑呢？這中間的至理不弄清楚很難理解，在論斷中不好把握它的喜忌，其實(shí)是寅與巳相遇后，寅中丙火在巳逢祿旺之地，火氣得以舒展擴(kuò)充，而巳中所藏庚、丙戊，只有庚金之氣與寅中甲木相背，此為隱藏的庚金使火氣不，而兩者相遇時(shí)，庚就去會(huì)劈甲木而助丙火，但丙火得甲木之生后就會(huì)去鍛煉庚金，但此時(shí)的庚金氣嫩質(zhì)虛遇火而滅，就形成庚金“玩火自焚”的相害狀況。而庚金雖然在巳中處長(zhǎng)生狀態(tài)，雖有氣而無(wú)質(zhì)是根本劈不了甲木的，反而有自傷的危險(xiǎn)，所以在論斷中，凡以庚金癸水為用的五行，就會(huì)被寅巳相穿而破壞根氣，從而發(fā)生官災(zāi)、降職、下崗、損傷、疾病等應(yīng)驗(yàn)。另一個(gè)方面，凡是以庚癸為忌神的命局，則會(huì)交好運(yùn)，提升、進(jìn)財(cái)、搬遷走動(dòng)等，它的內(nèi)在氣息就是金水無(wú)源，火土猖狂。而在相害中寅內(nèi)甲木處何狀態(tài)呢？甲木處在被克以泄的處境中，如果以甲木為喜的命局，遇此也會(huì)不順，而生出是非、小人，不好的調(diào)動(dòng)、反映更多的是身體損傷、病災(zāi)之憂(yōu)等。如果以甲木為忌的，則反見(jiàn)喜事多得貴人之助與文上見(jiàn)喜。如喜戊土，則為事業(yè)上的好事與工作變動(dòng)，出遠(yuǎn)門(mén)之類(lèi)，如以戊為忌的，則身體略有不適，搬家而不動(dòng)工作，因?yàn)橥辆又醒胨臅r(shí)皆固（寅與巳為四隅，而土氣固而不動(dòng)），這是動(dòng)而無(wú)憂(yōu)的易學(xué)原理。

寅遇亥則相合，這是寅木歸垣，亥是寅中甲木的長(zhǎng)生之地，好比甲木的家室，“歸垣”就是歸回本家，而得其家中父母兄弟之助力，是增加氣勢(shì)的表現(xiàn)甲木在此時(shí)，是氣息與質(zhì)地共長(zhǎng)，從而發(fā)揮出純正的甲木東方的傲氣。

寅遇申則相沖，這是易卦相對(duì)峙的原理，申金與寅木均成有質(zhì)之物，兩兩相遇互不相讓?zhuān)鹨锥鞠霛?dāng)然首先受到傷害的是寅木，則多半體現(xiàn)在人的肢體上受到損傷，如以庚金為喜而且在命運(yùn)中處弱勢(shì)時(shí)，則易體現(xiàn)在官災(zāi)方面，因寅以庚為煞之故，如庚強(qiáng)甲弱，則又為喜事，出門(mén)遠(yuǎn)門(mén)走動(dòng)，提升等。如與寅為喜在命運(yùn)中處強(qiáng)勢(shì)，則表示功高蓋主，做事雷厲風(fēng)行，如寅處弱勢(shì)，則受打擊壓制、車(chē)禍、打架等。五行原理，在于強(qiáng)弱、喜忌配合相處，論吉兇則看中間調(diào)解之氣，是否中正引化命局中之氣息，如能流通則相安無(wú)事，休咎心法全在于此。

寅巳申三者相會(huì)在古書(shū)中稱(chēng)為“無(wú)恩三刑”，為何？這是三角關(guān)系，首先寅申相沖兩力相對(duì)互不相讓?zhuān)缺緛?lái)相害，巳中庚金受傷，寅巳相害后火土旺相，從火土角度來(lái)說(shuō)，寅與巳為一家之氣。巳與申相合，申中壬水克害巳中丙火，而成土金一氣，其力量相抗火土，這中間的關(guān)鍵就在于巳的氣息傾于合方如命局與金為喜，而命運(yùn)中之五行助火土，則會(huì)生官災(zāi)是非，落職下牢、如命運(yùn)中氣息助于金水，反生提升，出國(guó)之應(yīng)。如果命運(yùn)中助于木火，則損傷血光與突發(fā)奇病等。如命運(yùn)中，水木相神主局，則火金不傷，其人相安無(wú)事，略見(jiàn)奔波、搬遷走動(dòng)，如落空亡，則平和之年。所以相遇克害的吉兇樞紐全在一線(xiàn)之間，析命者不可不究。

(四）卯木：

　卯：為陰木，在人元用事內(nèi)中藏乙木，它的內(nèi)在氣息清純，不含其它元素，其受氣旺相，其中所含陰木性質(zhì)能得到良好的發(fā)揮其氣息的發(fā)生方向，是南北順逆都能體現(xiàn)其特點(diǎn)。它的存在形式多數(shù)時(shí)間以氣態(tài)的形式表現(xiàn)于人事物中，它能納水引燈（丁火）砥柱中流，走南闖北調(diào)解于寒暖之中。其身招搖，其勢(shì)宛轉(zhuǎn)，所以在命學(xué)中喻為“沐浴桃花“之地，這說(shuō)明它的可變性、隨意性很強(qiáng)。卯木在《洛書(shū)》處四正的震卦之內(nèi)，在十二支中排第四位屬《河圖》的艮位，位于正東方，屬于仲春二月之時(shí)，陽(yáng)氣抒發(fā)萬(wàn)物生長(zhǎng)繁茂，氣息有上騰蒸發(fā)之勢(shì)，暖氣到了二月其內(nèi)在結(jié)構(gòu)才真正脫離了寒氣，而體現(xiàn)出自己的欣欣向榮的特性，其氣息再不隱藏，表現(xiàn)出自己花姿一樣的迷人景象。生于此年或二月之人好靜隨和，形貌俊秀，溫存而敏捷，思想細(xì)膩，思維獨(dú)特，舉止灑脫，浪漫瀟灑。卯又稱(chēng)“瓊林”是由”嫦娥奔月的玉兔”而得名，即“兔入月宮”美女俊男相依托，加上露水（癸水）得卯而臨長(zhǎng)生，由上向下沐洗其身，暖陽(yáng)中散發(fā)出一陣溫馨的香氣，所以喻為“桃花”之地，好在暖氣化陽(yáng)，傾于南方而成灑脫清高之氣，不至于漫無(wú)邊際，損傷其體。雖有浪漫之情，而無(wú)亂世之為如陽(yáng)氣內(nèi)斂而在運(yùn)引入北方，陽(yáng)氣不得抒發(fā)，則成賊子之心，貪杯好色之徒。

凡甲木遇卯則為羊刃之地，甲木為直木參天性堅(jiān)質(zhì)實(shí)，卯木為樹(shù)藤枝葉，卯、乙木遇寅、甲木之類(lèi)，皆為“藤蘿系甲”，是木的固態(tài)與氣態(tài)相交融之時(shí),所以古命書(shū)中有“藤蘿系甲可春可秋”之喻，也就是命局結(jié)構(gòu)與行運(yùn)，是可順可逆的結(jié)構(gòu)形式，從暖陽(yáng)之氣則南行抒發(fā)木性而吐秀，逆行西方雕木而成器，一文一武人的貴氣得到發(fā)揮。總的來(lái)說(shuō)：卯為陽(yáng)氣待予抒發(fā)，其結(jié)構(gòu)性質(zhì)是依賴(lài)形，得甲助而可順可逆。得金多只喜陽(yáng)明的南方，此乃“萬(wàn)綠從中一點(diǎn)紅”。得水多而要火土培暖陽(yáng)之氣，遇土多而喜甲木為助。最不宜卯、乙多同類(lèi)相嫉終成碌碌無(wú)為之人，而貪心被破格局低下，因遇金而成爭(zhēng)合，遇土而眾比劫財(cái)遇木貧病交加，唯有遇火略好，但卯為濕木難引丁火，卯為花草之木遇丙一晃而過(guò)，其光不久遠(yuǎn)矣，其格局也難于高躍，卯木之特性于斯，喜忌明朗也。

卯木氣動(dòng)體虛，氣息細(xì)膩，發(fā)展隱柔，隨遇性強(qiáng)，所以屬兔年或卯日生人，形像文靜，個(gè)性謙和，不喜冒險(xiǎn)超作，威嚴(yán)來(lái)源于技德，喜標(biāo)新立意，巧妙智高敢于利用挖掘潛能，做事以柔勝剛，具有獨(dú)特的思維層次。

卯木遇亥未而合木，這是卯木順行的一個(gè)周期性反映，是由木的氣態(tài)之物類(lèi)聚后而結(jié)成固態(tài)的一個(gè)生態(tài)轉(zhuǎn)化過(guò)程，凡在命運(yùn)中遇此三合，則命主就會(huì)有較大的變化，因?yàn)闅鈶B(tài)與固態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程會(huì)給人代來(lái)一些較明顯的表現(xiàn)，如：以前有理想或好幻想的人，在此時(shí)就會(huì)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的實(shí)施階段。以前在命局中有克財(cái)?shù)男畔ⅲ珱](méi)有克財(cái)之實(shí)情，現(xiàn)在會(huì)出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的克財(cái)，有的會(huì)父親去世有的會(huì)離婚、有的會(huì)退大財(cái)?shù)取Ｈ绻种杏谢鹜赋觯瑒t會(huì)形成木火通明之象，其事業(yè)、學(xué)業(yè)、官貴、財(cái)運(yùn)得到發(fā)展。如果命局有金，形成交戰(zhàn)之勢(shì)，則要小心損傷筋骨之災(zāi)。亥卯未三合局，主要是氣態(tài)與固態(tài)的轉(zhuǎn)化，所以在論斷中要特別小心，木性氣息的轉(zhuǎn)化關(guān)系。凡轉(zhuǎn)化為忌的則要小心處之，命主會(huì)有很大不順或其它六親關(guān)系變化。

卯木逆行遇戌則相合而成火，這是木氣得到舒發(fā)的過(guò)程，是同性的氣態(tài)反映，所以變化不明顯，在人表現(xiàn)為漸漸實(shí)施謀件事，轉(zhuǎn)好落實(shí)或由易到脫離的過(guò)程它只是一種火力的牽引作用，為喜為忌要視命局而定。它的存在形式只是潛移默化的暗中力量，所以在論斷中分析它為喜為忌最重要，過(guò)程表現(xiàn)則不重要，為喜則是一種貴人力量，為忌則是一種小人阻隔力量。

卯遇酉為相沖，這是易學(xué)中東西方位對(duì)待的理論，是氣態(tài)相對(duì)交織的性質(zhì)差異是相互之臨絕地的爭(zhēng)執(zhí)表現(xiàn)，如果命中土重，則卯木會(huì)破損其氣，而敗絕德行落于世人的漫罵，損傷其體或傷肝之疾。如果命運(yùn)中火氣旺盛，則會(huì)官非牢獄車(chē)禍打架等。如果水氣透清，則會(huì)工作變動(dòng)，搬家出門(mén)，桃花之應(yīng)。分析它們表現(xiàn)形式的關(guān)鍵，在于命局氣息的傾向，加減參照，方定休咎才能縮小斷語(yǔ)的差距。

凡命運(yùn)中遇此刑、沖、合、害，只要認(rèn)識(shí)其喜忌與損傷之位置，命運(yùn)中氣息的傾向，再根據(jù)六親事務(wù)的意象，其事件與喜兇動(dòng)意自能了如我們的指掌之間加強(qiáng)體悟五行十干、十二支的氣態(tài)與固態(tài)的性質(zhì)與相互之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們剖析命運(yùn)中潛隱的吉兇信息是有很大幫助的。我們研究命學(xué)，就是要從簡(jiǎn)而深刻的理法入手，分門(mén)別類(lèi)甚解命運(yùn)中的含意與流通去向及阻隔原因人生沒(méi)有洞察不了的信息。

(五）辰土：

　辰：為陽(yáng)土亦為水之墓庫(kù)，在人元用事內(nèi)中藏有乙木、戊土、癸水，它的內(nèi)在氣息雜而易變，在命學(xué)五行易變中，四墓（辰戌丑未）的變化最為玄妙，在此篇講解中主要是介紹五行陽(yáng)陰的氣態(tài)與固態(tài)存在與轉(zhuǎn)化形式（關(guān)于墓氣的領(lǐng)方與出入庫(kù)的轉(zhuǎn)變吉兇原理,在后面我會(huì)設(shè)專(zhuān)題講解）辰在位東南方處《洛書(shū)》巽卦之內(nèi)在辰中乙木為卯之余氣居左，戊為寄生之土為本氣居中，癸水為墓氣居右，在辰中所藏的乙木為氣態(tài)形式，癸水也為氣態(tài)形式，只有戊土本氣為固態(tài)形式，它們?cè)诿\(yùn)中與它支的合克就會(huì)形成一個(gè)質(zhì)的變化，對(duì)于人的吉兇有很大的影響。因?yàn)槿缫怨虘B(tài)的形式出現(xiàn)則可埋金克水，而以氣態(tài)的形式出現(xiàn)則會(huì)晦火養(yǎng)金而生水在命學(xué)中，由于稱(chēng)它為“墓庫(kù)”則有存藏隱氣的特點(diǎn)，雖同是一個(gè)辰土，但在論斷中，命局的結(jié)構(gòu)不同就會(huì)有不同的吉兇反映，而辰土?xí)S命局結(jié)構(gòu)變化，有時(shí)它能生金，有時(shí)它會(huì)克水，有時(shí)則會(huì)培木之根。而論命的準(zhǔn)誤則是根據(jù)五行氣息的傾向來(lái)進(jìn)行吉兇判斷的，所以我們?cè)谡撁胁荒芤?jiàn)“辰”而一概而論之。在十二支中辰排第五位，屬《河圖》的坤位，位于西南方，屬于陽(yáng)春三月之時(shí)，為木火分野之地，氣領(lǐng)春夏輾轉(zhuǎn)陽(yáng)明生發(fā)之氣，其氣分為三層，土性固態(tài)沉底，水性游弋而活躍，木性游刃而騰上，在命局結(jié)構(gòu)中，需要辰為木性的形態(tài)出現(xiàn)時(shí)，均要實(shí)質(zhì)的木相交方能成其疏土培根之實(shí)而茁壯成長(zhǎng)，還得配水（壬）之質(zhì)性相輔才能成立。需水之氣息，必得金水之質(zhì)而引化，方才能成其水庫(kù)之形，而灌溉四野。需土性特點(diǎn)需得火土助或臨沖破，才能成其稼檣之勢(shì)。這三層氣與固態(tài)的轉(zhuǎn)化是辰土分析的關(guān)鍵所在，只有明白它的交替變化原理，才能進(jìn)行深入地析命。如果不明白這三層結(jié)構(gòu)變化原理，你就會(huì)在析命中時(shí)而感到迷惑，因?yàn)樗袝r(shí)可以以水論之，有時(shí)則以木論之，而有時(shí)只以土論。辰為三月以陽(yáng)春而喻之，凡以木為桃花之命，在運(yùn)辰墓之時(shí)，只要柱或太歲中有乙透，其桃花之遇不會(huì)少于“卯”，這就是“三月煙花下楊州”的由來(lái)。辰，由于有乙與癸的氣態(tài)在中間活動(dòng)，又上領(lǐng)陽(yáng)氣而入夏季的分野之地，其本性好動(dòng)，來(lái)勢(shì)猛烈，吉兇反映明顯，個(gè)性特點(diǎn)突出。屬龍或生于三月與生時(shí)為辰之人，聰明善變，氣宇軒昂，威武神奇，頗具大將風(fēng)度有美的外表與審美能力，具遠(yuǎn)大的志向，好勝心強(qiáng)，是當(dāng)官有權(quán)之命。

辰又叫“草澤”喻為高山中的“天池”，在風(fēng)水學(xué)中稱(chēng)為“蔭龍水”，所以是提取命主陰陽(yáng)宅風(fēng)水優(yōu)劣的根據(jù)，書(shū)中有“深山大澤龍蛇生焉”之說(shuō)，這說(shuō)明辰墓含意深邃，氣與質(zhì)的轉(zhuǎn)化關(guān)系玄妙，氣息生死之機(jī)玄藏，它順行是陽(yáng)氣抒發(fā)的表現(xiàn)，土的本性得到充分發(fā)揮，固態(tài)地籠罩人的命運(yùn)，而成“天羅地網(wǎng)” ，辰順行到西方則會(huì)由固態(tài)的質(zhì)變化為氣態(tài)的表現(xiàn)形式，影響人的命運(yùn)，如果是逆行至北方，則會(huì)直接成氣態(tài)的形式，而配火，這就形成水生木、木生火而回光返照，再逆而入西，辰土則會(huì)死去，而只有金水之氣態(tài)形式作用于人。它在本位東方，雖然受木氣之克，但陽(yáng)氣不散，死而不絕，土氣長(zhǎng)存。

辰遇戌相沖為打開(kāi)財(cái)庫(kù)，這是《河、洛》對(duì)待的原理，一個(gè)是天門(mén)、一個(gè)是地戶(hù)，兩氣向中間交織而沖擊，其氣息是土質(zhì)存中，它氣飛揚(yáng)。用土的命局為工作住宅有變動(dòng)，用金則為文庫(kù)，主學(xué)業(yè)、學(xué)術(shù)得到發(fā)展或成功，用木則為沖開(kāi)財(cái)庫(kù)，而有發(fā)財(cái)之象，書(shū)中云“墓氣逢沖看喜用，透干之神是真蹤”，這說(shuō)明兩墓相沖重在透干之神的分析，本身逢沖墓內(nèi)所藏之氣損傷不大，對(duì)人的吉兇表現(xiàn)是透干之神喜忌而決定的。辰與戌沖為“存庫(kù)”，在《洛書(shū)》中的運(yùn)行，是由巽入中而至乾位的運(yùn)行方向，是辰土遇戌中丁火之生，土氣雖動(dòng)其身，但辰中木氣不傷。但戌與辰?jīng)_為“破門(mén)”，其固態(tài)的土氣動(dòng)，而戌中的辛金會(huì)受到丙火的損傷它的運(yùn)行方向是由西北的乾位入中而到巽，巽為木火旺相之地辛金之氣會(huì)受戌辰中木火之克，所以金氣會(huì)有損傷之危險(xiǎn)，為什么辰戌沖與戌辰?jīng)_不同呢？在很多命書(shū)中沒(méi)有言清其理，他們只知道，戌中辛金會(huì)克乙木，辰中癸水會(huì)克丁火是兩敗俱傷之形，因?yàn)樗麄冎徽驹诠潭ǖ摹⑵矫娴奈恢萌ニ伎汲叫绲膬?nèi)在結(jié)構(gòu)原理，所以就不明白運(yùn)動(dòng)的變化與立體的結(jié)構(gòu)原理，辰?jīng)_戌辰中乙木經(jīng)過(guò)中宮而到西北乾金之位，但乾卦中有亥，為生助乙木之水氣，辰中癸水得以作用，而中藏之乙木不被辛金傷害，所以能用事并發(fā)達(dá)。戌沖辰。是戌中辛金入中而至東南巽卦，巽為木火旺相之地，辛金之氣難存，而易受木火之氣克傷之故。總結(jié)：辰?jīng)_戌、水木氣深。戌沖辰，金氣傷，火土氣固，在論斷中兩者相遇，其吉兇事宜的反映就有很大的區(qū)別。

辰遇酉而相合，遇申同樣相合，這是《河、洛》易位的原理，辰土順行經(jīng)過(guò)南方而至西方，辰中的水氣開(kāi)始蒸發(fā)，土氣皮脆內(nèi)濕遇申則得水之源而消亡土性，拱申而為水，在論斷中遇之是水氣七分、金氣三分而分定其力，如果是大運(yùn)逆行申拱辰，則背水而行，迎火而上則金七分土三分，水氣無(wú)存，則為合之絆。辰遇酉則化成金氣，可順可逆，因金逆邀長(zhǎng)生，順行墓助，氣息不傷，全賴(lài)透干之神的助益，而顯作用，它們雖是氣態(tài)形式出現(xiàn)，但在歲運(yùn)中能透出金水，作用于命局的力量是大的，反映是明顯的。

辰辰自刑，是伏呤的表現(xiàn)，為墓庫(kù)加鎖，收藏之物不易出來(lái)相助天干而發(fā)生作用，這叫“后無(wú)援兵”這是針對(duì)命運(yùn)中相刑后透干之神而言。在天干透乙木時(shí)辰雖為余氣之根，但根不連身，反耗木氣。在透壬、癸水時(shí)，則為通根身庫(kù)，但身不連庫(kù)，為“水井加蓋”之象，所以天干之神無(wú)助，而同室而操戈。但相刑的本身力量作用于日主的表現(xiàn)并不明顯，重在透干之神的生克喜忌分析就能明白相刑的結(jié)果對(duì)于命主是優(yōu)還是劣。

在析命過(guò)程中，有很多地支的相戰(zhàn)、克、合等反映，其直接作用于命局的效果并不是很明顯，其力量來(lái)作用于它對(duì)透干之神的氣息阻隔，這是我們分析命局氣息流通的手法和重點(diǎn)部位，明白此中玄機(jī)與它們能發(fā)揮的作用，在論斷過(guò)程中，就不會(huì)再是平面的力量均等的、亂七八糟，主次不分的析命了，將會(huì)是條理清晰，思路層次分明，先后有序，輕重到位的合理法為一體的立體思維論命方法。總結(jié)：阻隔忌神的力量為喜，阻隔喜用神的力量為兇六）巳火：

 巳：

為陰火，在人元用事內(nèi)中藏有戊土、庚金、丙火，它的內(nèi)在氣息雜而且形固，在命學(xué)五行中，有相當(dāng)堅(jiān)固的存氣能力，它具墓一樣的明藏其氣，而左右招搖其內(nèi)藏的性能，這是它與墓不同的特點(diǎn)，在表現(xiàn)形式上，它有直接性與虛偽性它有堅(jiān)實(shí)的質(zhì)在其外表又有虛擬的氣藏于內(nèi)中，也就是大家所說(shuō)的“外強(qiáng)中干”雜氣不死，作用也不太大，所以生在四月的癸水，干支火木重而不能從其勢(shì)，巳在位東南方處《洛書(shū)》巽卦之內(nèi)，在巳中戊土為辰之余氣居左，庚為寄生之長(zhǎng)生金的本氣居中，丙火為未來(lái)的相氣居于右，在整體結(jié)構(gòu)中，是丙戊相生后形成的堅(jiān)硬固態(tài)，是氣與質(zhì)的交合，而庚金深埋其內(nèi)，難以出頭，但金氣不死，這是由于中宮戊土氣息出于巽宮的原理，它埋金而不生金（己土則出于乾宮，所以能晦火生金），在十二支中巳排第六位，屬《河圖》的坤位位于西南方位，屬于夏的標(biāo)志，為火木分野之地，氣轉(zhuǎn)純陽(yáng)性偏燥烈。

在命局結(jié)構(gòu)中，巳雖為火的形態(tài)、但未及當(dāng)王，加上巳中戊土晦火而有炎，所以氣勢(shì)雄狀但燥烈無(wú)比，要得純火必然午未并甲木方能炎而向上，否則巳中金氣不死，形成偏枯的局面，論四月（甲、乙、丙、丁、戊）五陽(yáng)干生人，最要小心其調(diào)候的用神，首推癸水，再透辛金，氣息明朗純粹，則為財(cái)官貴秀的象征，為何要用辛金與癸水呢，而不用庚金與壬水呢？這是氣態(tài)與固的本質(zhì)轉(zhuǎn)化性能關(guān)系，是五行配合之深層原理，因?yàn)樗戎兴氐母⒈⑽炀鶠楣虘B(tài)之形勢(shì)，是硬對(duì)硬的性質(zhì)關(guān)系，而要達(dá)到一種陰陽(yáng)交泰的運(yùn)行關(guān)系，方能成為富貴之氣，則必須進(jìn)行性質(zhì)的轉(zhuǎn)換那就是以氣態(tài)的五行之氣息進(jìn)行引化其生化之機(jī)，在五行氣態(tài)的調(diào)候氣數(shù)中，癸與辛金為首推之神，巳中庚金運(yùn)行到酉方為氣息完全，而癸水又與庚金的陰陽(yáng)相配，形成引生的順行關(guān)系，所以能調(diào)合命局五行偏燥的性能，從而達(dá)到陰陽(yáng)平衡的目的，其富貴之氣就顯露出來(lái)了。論四月（己、庚、辛、壬、癸）五陰干，除了上面的調(diào)外，則可以用木引火，利用反生之法進(jìn)行引化生發(fā)之機(jī)，從而達(dá)到木火能明的景象，從而達(dá)到富貴才秀，不然其人是很難有作為的，引發(fā)巳中丙火只用甲木制去巳中戊土，并生火勢(shì)就行了，只要命局干支沒(méi)有癸、辛則生啟用，命局就會(huì)火明木秀了。“巳”是固態(tài)的質(zhì)，生日或生年為巳的人，無(wú)論引化以否，其性堅(jiān)而靜，有神圣不可侵犯之感，時(shí)常我行我素，表面內(nèi)向靦腆，心中足智多謀，思想敏捷，富有哲理性，表象謙和，自我意識(shí)重，愛(ài)獨(dú)自挺而走險(xiǎn)，存僥幸心理，一旦東窗事發(fā)，則會(huì)殃及同僚，所以命書(shū)中有云“寅申觸巳，而被虎傷”就是指此。

巳為“大驛”乃為都市的繁華地帶，象征市區(qū)交通發(fā)達(dá)，景象迷人，并有日日更新的生發(fā)之機(jī)，這是巳中所藏物質(zhì)寂靜后的渴望它在等待氣態(tài)物質(zhì)的引化，一旦遇其引出，就會(huì)“蛇化為龍”，所以古書(shū)中有“千里龍駒”之喻，比喻氣息引化后的“生龍活虎”景象。無(wú)論是用金或是用火的人，大運(yùn)行至巳時(shí)均是創(chuàng)造與改良的運(yùn)氣，是人生命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，當(dāng)然有優(yōu)有劣，為吉：則為工作調(diào)動(dòng)、提升、深造、結(jié)婚、置產(chǎn)、出國(guó)、參軍、轉(zhuǎn)業(yè)、創(chuàng)辦事業(yè)等，為兇：則為官災(zāi)、落職、牢獄、車(chē)禍、離婚、下崗等。

巳遇午未會(huì)南方，而干必遇木火方才氣象純一，否則均為火炎土燥偏枯無(wú)氣，離象不成立，不成立的命局只能另配它象之大運(yùn)，才能平衡全局而平安，如配運(yùn)西北方，才能免去偏氣之病。在分析炎上格的時(shí)候這點(diǎn)最為重要，凡是失時(shí)與不成立的命局，均視為偏枯，偏枯則不能從其氣也。

巳遇申相合并相刑，這是一種質(zhì)與質(zhì)的固太結(jié)合，就好比陽(yáng)性反應(yīng)，相互利用干支氣傾火土則相刑金氣之勢(shì)會(huì)很明顯，只要以金水為喜的命局，則會(huì)生災(zāi)而且災(zāi)重，多為損傷血光或官司牢獄之類(lèi)。如果命局氣傾金水，而為相合且情深多為好事，如：工作調(diào)動(dòng)、搬家、置產(chǎn)、出遠(yuǎn)門(mén)走動(dòng)等。當(dāng)然最關(guān)鍵是從天干透出的引化之神來(lái)分變，天干得陰性之氣態(tài)之物引化，才能決定是相刑或是相合。天干透甲丙陽(yáng)見(jiàn)陽(yáng)則相刑勢(shì)重，而生災(zāi)星。天干透辛癸陰陽(yáng)相見(jiàn)則為相合如果透庚壬水，雖能調(diào)節(jié)命局偏燥之勢(shì)，但是合中見(jiàn)刑，則吉兇參半。

巳見(jiàn)亥則相沖，這是《河、洛》對(duì)待原理，《滴天髓》云“生方怕沖~~~”這是指四隅之寅、申、巳、亥之中藏有嫩氣之長(zhǎng)生之物猶如婦女十月懷胎，最怕受沖擊跌倒，而損傷其胎氣，而讓幼苗死于腹中，則會(huì)殃及母親的生命危險(xiǎn)亥與巳相遇就是如此，只有天干透木神方能引化其損母之憂(yōu)，其余諸神均不能化解其氣。如果命局有巳亥相沖之支，則大運(yùn)不能再向東南生發(fā)之地，大運(yùn)遇寅則生官災(zāi)是非，遇巳則生性命之憂(yōu)，無(wú)論喜忌均為忌（因命運(yùn)形成燒天烈火書(shū)云“蛇入火地必毀身”）。

巳遇丑酉而合金局，這是氣與質(zhì)相交合的結(jié)果，它是巳火順行而歸庫(kù)的運(yùn)行原理，其中巳酉半合，在多數(shù)時(shí)間為絆，而不為合金因?yàn)橛辖鹬畾庥鏊然鸷现幸?jiàn)克，其金氣不能舒展發(fā)揮，所以被絆住，它是巳火去絆住酉金。而酉金逢巳火則為巳火貪戀酉金，而忘情于去生土，它們的相遇順序不同，性質(zhì)也不同，一是合絆，一是貪合，其性情分別于此。巳與丑相遇為拱合，是丑土晦巳火之氣，只要命局天干有金水透出，則能拱合成功，而人生命運(yùn)就會(huì)因合而發(fā)生變化，所以在分析刑合之中，不同的結(jié)構(gòu)方式，則有不同的性情與主流，能分清這點(diǎn)，命運(yùn)的變化就有一定的可尋的規(guī)律。

在析命過(guò)程中，五行陰陽(yáng)的相見(jiàn)，有相互排斥與吸引的區(qū)別，凡陰陰相見(jiàn)與陽(yáng)陽(yáng)相見(jiàn)，而刑沖克制等形式在命運(yùn)中為忌時(shí)則災(zāi)重為喜時(shí)則平和或吉兇參半凡陰陽(yáng)相見(jiàn)，為刑沖克制等在命運(yùn)中為忌時(shí)，則災(zāi)輕或只為動(dòng)，在命運(yùn)中有所喜時(shí)則會(huì)好事連連，而不以?xún)凑摗Ｔ诜治鲂虥_破害中，陽(yáng)陰相見(jiàn)與天干引化之神是質(zhì)與氣的相交關(guān)系決定其吉兇性質(zhì)的，只要命運(yùn)能引出相應(yīng)的氣息，并能流通暢達(dá)，就算在命局處忌神的位置，也能順利地化險(xiǎn)為夷，為命局之喜時(shí)更是近水樓臺(tái)，一躍幾丈身價(jià)高.

（七）午火：

　午：為陽(yáng)火，處十二支七位，在人元用事內(nèi)中藏有丁火、己土它的內(nèi)在氣息比較清純，它是以氣態(tài)形式出現(xiàn)的，在命學(xué)五行中它有著善變其形的性質(zhì)遇土則炎、遇火則燥、遇金則熔、遇木為絆（也叫塞）、遇水則反而相交，這是《河、洛》對(duì)待的原理，所以古書(shū)中有“水火相交中天過(guò)與水火既濟(jì)”之喻當(dāng)然也有水火相戰(zhàn)的未濟(jì)之害。這就要分析命局結(jié)構(gòu)的氣息主次關(guān)系，方能決定水與火的存在形式對(duì)于命局的優(yōu)劣作用，如果在命局中有甲木透出或支中有寅時(shí)，無(wú)論午火是處月令還是處日支，都要以水火既濟(jì)的氣息結(jié)構(gòu)為首要論斷的思路，方能運(yùn)氣暢達(dá)。如果在干透戊、己土的命局結(jié)構(gòu)，則無(wú)論如何都要有甲木才能平衡午火的作用（解除土晦火光之病）。如果金多的命局結(jié)構(gòu)，則要有水的引助，方能體現(xiàn)水火的烈性，但最忌的是再遇土，而晦午火之光，再配水之克是不能形成既濟(jì)的效果的。午火的特性是氣態(tài)的形式其來(lái)勢(shì)兇猛激烈而去時(shí)有炎，但一晃而過(guò)，凡由于午火引發(fā)的事件，都是比較迅猛的突發(fā)性事件，猶如爆竹一聲而過(guò)，但是一旦在命運(yùn)中為絆時(shí)，則會(huì)變成慢性的糾纏，很難理清其順序，因?yàn)榛鸫砣说念^腦理智、眼睛、血脈，其氣息被絆住時(shí)，就好比血液被污或陰濕之氣入血，是很難清除的，其表現(xiàn)在人事物上，為久久不能斷根或不能了結(jié)的事，有“藕斷絲連”之喻，如果在大運(yùn)出現(xiàn)這種情況，則會(huì)絆住你七年左右的時(shí)間，在流年中出現(xiàn)這種情況，則會(huì)絆住你近八個(gè)月時(shí)間甚至一年的時(shí)間不能作為。午在位正南方處《洛書(shū)》離卦之中，在午中丁火為主氣，居左邊，己土是寄生之氣近未，所以在右邊，午中丁火為炎烈之氣，處在中天之中，但內(nèi)藏一陰之己土，可以調(diào)節(jié)寒暖氣息的流向，所以金生五月，只要干透己土或壬癸水，則寒氣得到助長(zhǎng)，即便支中全為午火也不言從炎上之格，它必要有卯、甲的配合方能成立其順其氣勢(shì)之象，因?yàn)槲缁鹪凇逗訄D》震位東方，是先后天卦氣的日麗中天之原理，午火又為燈燭之火，外陽(yáng)而內(nèi)陰，兇猛而具柔美之心，只要午火不助長(zhǎng)生日干之氣則其人和善可親，而成桃花之象。如果它助長(zhǎng)日干之氣則為羊刃，殺戮四起、再遇土晦其光而身代殘疾。

在命局結(jié)構(gòu)中，午火陽(yáng)性，為極旺盛之火，其性好動(dòng)而隨和，在象為馬，凡午年或午日出生的人，辦事剛毅果斷、有魄力，為人耿直大方，喜歡自由生活，獨(dú)立奔放，不依賴(lài)他人，不怕失敗，不服輸，報(bào)復(fù)性強(qiáng)的特點(diǎn)。午又為“烽火臺(tái)”遇事能迅速傳遞，并有提防之心，如午與辰配再遇木，為“馬化龍駒”有武將之才則能獨(dú)擋一面工作。

午與子卯酉合稱(chēng)四敗地，則主感情內(nèi)斂豐富，隱藏而奔放，但它們的相遇則有不同的表現(xiàn)形式，午遇卯為“干材烈火”易寄情于桃花風(fēng)流之中，午遇酉則為“金屋藏嬌”是喜妾（養(yǎng)小蜜）之象午遇子則為“和風(fēng)細(xì)雨”雖有桃花之事，但不失理智，而能返歸正道。午遇午則為自刑，是偏燥之象而陰陽(yáng)失恒，子午卯酉全遇則要分析其所成的主要?dú)庀⒎较虿拍艽_定優(yōu)劣，不過(guò)均有人愛(ài)慕結(jié)構(gòu)略不好的或不能流通的，多會(huì)跟著他人走，有“不愛(ài)將山愛(ài)美人”之喻。

午遇寅戌相配則為三合火局，是氣、固形態(tài)相交后的結(jié)果，其勢(shì)炎上，其性質(zhì)還是氣態(tài)的存在形式，所以它最忌土晦其光，喜水木、金而能達(dá)到通明之勢(shì)午與戌遇半合火，必要配木方能炎上有為，而成官貴之氣。如配金則只能是富甲一方而異途出生。配土則不能成其氣，而反成損傷或懷才不遇之象，這是兩個(gè)氣息成就方法，也就是前面講的順生與反生之法。寅遇午則成絆，是木塞火之象，多半隱藏其形，做事反復(fù)，而不得其勢(shì)。午遇未而為六合，則是相臨引氣之象，好比隨朋友共同做事，各得其所。午遇丑為害（也叫穿），是癸傷丁己晦光之病，必賴(lài)木解，不然易名聲受損，心情忐忑不安，功勞歸他人等應(yīng)驗(yàn)在論命中，最不好理解與論斷的，就是寅午為絆，按通常理論寅午為半合火局有助長(zhǎng)火勢(shì)之象，但在氣息學(xué)中，則為絆住火神而為塞火之象，這是因?yàn)橐鸀楣虘B(tài)的木，而午為氣態(tài)的燈燭，用燈燭之火去點(diǎn)燃一株大樹(shù)，自然是自毀其光了，所以命書(shū)才有“庚金劈甲引丁火”為配合的理論。在實(shí)務(wù)中也遇到過(guò)很多這樣的命例，大家細(xì)心注意一定會(huì)有所感悟的。

午與寅戌相會(huì)為順行的三合之氣息方向，因?yàn)槭怯梢婚L(zhǎng)生之木去生助午火，然后體全而歸息于庫(kù)藏之中，是三方吊照的成形狀態(tài)，在成形之時(shí)能否完整地形成一個(gè)整體的氣息而籠罩全局，這就要視四柱的天干而定，如果天干透以火木，則為助長(zhǎng)三合之氣乃為體全南離之象，論斷則以旺火而定，如果天干透以金水，則三合之氣受阻，為合而不聚，則為絆住支中之神，如以火為用神以喜神被絆，而會(huì)波折晦氣、病災(zāi)、官非、不得志等，如果絆住忌神之類(lèi)，則為事業(yè)亨通、提升、發(fā)財(cái)之象。在三合以外，最讓人不易分辯的是半合與拱局，如：寅午半合，多數(shù)時(shí)間在命中為寅木絆午，如果以午火為用神的命局，則事業(yè)反復(fù)不定，身體欠佳，懷才不遇等，因?yàn)闊魻T之火是不能點(diǎn)燃一棵參天大樹(shù)的。午戌相合，天干透水乃為火歸庫(kù)地不能作為，但又不會(huì)受傷，這是午火墓于戌的原理，只有在天干透火時(shí)方能“死灰復(fù)燃”。在寅午與午戌相會(huì)之中，寅午相會(huì)為火氣嫩，天干要火助，方有蓬勃生機(jī)，為喜為忌全由命局喜忌而定午戌相會(huì)為火氣老，天干要木氣以助，方能制土而生輝，其余干神之蓋頭，均為絆、為戰(zhàn)、為外實(shí)內(nèi)虛、為外虛內(nèi)實(shí)、為異氣摻雜等定論。午與未相遇，則時(shí)而為土，時(shí)而為火，它有可變性，正如戊癸相合一樣，時(shí)為火、時(shí)為水，這是中宮太極的作用力，大自然的特殊現(xiàn)象，重在天干的引助，透火木，乃未中乙木作用，能生火助勢(shì)，透土乃未中己土作力，能晦光而成稼檣，氣息狀況不由午火而定，由未而決，因?yàn)槲鐬樯铮礊榻託庵梗饔萌谖粗畠?nèi)外境況，其余干神透土，均為絆火之神，相合后的作用由命中喜忌而定。

子午相會(huì)為沖，是南北之氣息相交之點(diǎn)，主氣為“癸水傷丁”，好比“冬日晨霧”其光不能普照大地，天干透甲方能解之，此為通關(guān)之力，甲木參天能破霧迎日，雖身披霜霧，但能傲然挺拔，左右于天地之間，在這種結(jié)構(gòu)相遇之時(shí)，甲木的意象表現(xiàn)很為明顯。午午相遇，在傳統(tǒng)命理中定為自刑，此點(diǎn)得辯證而論，午午相遇為助長(zhǎng)火勢(shì)，如果命局結(jié)構(gòu)土重，則為炎燥而無(wú)光之格，方為偏枯之象，相刑之勢(shì)才能成立，作用于命主，則晦暗、官災(zāi)、病災(zāi)與傷殘。如果遇木透的結(jié)構(gòu)，命局也喜火神調(diào)候，則反為吉論，刑而有動(dòng)，進(jìn)產(chǎn)加官，吉不可言。午丑相遇為害，在命局中氣息結(jié)構(gòu)為濕土晦光之勢(shì)，亦存在喜忌之別，如果命局喜火，則為晦光之病，會(huì)出現(xiàn)目病、心血管、腦病與不得志等。如果命局偏燥之局，則晦火潤(rùn)局以喜而論之，所以在分析五行相遇之時(shí)，一定要視命局結(jié)構(gòu)與喜忌，進(jìn)行全方位的分析，方能定奪吉兇之事應(yīng)，而非一見(jiàn)刑害就定為兇的謬論。在析命之時(shí)無(wú)遇到什么五行，于命局是喜或忌神，不要一觀便定其為吉或兇，它有辯證的施力作用，對(duì)于此它為兇，而對(duì)于彼則為吉，這又要看它對(duì)于命局的參與情況，其自身力量得到多大程度的發(fā)揮，如果它的到來(lái)對(duì)于命局的忌神有一定的牽制作用，那么無(wú)論它處在命局中為喜或忌神，均是吉的表現(xiàn)，如果它的到來(lái)，對(duì)于喜神有一定的耗損與牽制作用，那么它將成為新的忌神，而給命主代來(lái)兇運(yùn)，這點(diǎn)也是研究命學(xué)的人存在問(wèn)題最多的一點(diǎn)，也是最難的一點(diǎn)，所以我們要進(jìn)行天星變易的研究，來(lái)深刻認(rèn)識(shí)它、體悟它，方能悟出變易的真機(jī)。大家都知道，在析命的過(guò)程中，將遇到各種不同程度的變化與難度，這不是哪家理論與哪個(gè)大師就能說(shuō)清的，也不是哪種析命的方法就能解決的問(wèn)題。論斷結(jié)果往往出乎我們的預(yù)料，這是為什么呢？這就是五行在不同運(yùn)行的條件下，產(chǎn)生了不同程度的變化，而我們?cè)儆妙A(yù)定的方法去解讀它，便不能合符這一變化原理，所以其結(jié)果就相距很遠(yuǎn)，為此我才舍去強(qiáng)弱衰旺的論斷方法，而提倡“氣息流通”的析命觀點(diǎn)，“舍去”不是完全不要，而是從五行內(nèi)部的運(yùn)行規(guī)律與內(nèi)在含量中，進(jìn)行更深層次地剖析五行的變化原理讓五行的生生不息的變化，得到充分的體現(xiàn)，為我們更好的、更大程度地了解認(rèn)識(shí)五行，從而在析命過(guò)程中，從更大程度上解讀它的變化原理，讓命學(xué)更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

（八）未土：

　未：為陰土，處十二支第八位，在人元用事內(nèi)中藏有乙木、己土、丁火，由于為墓神，而它的內(nèi)在氣息比較復(fù)雜，它是以氣態(tài)形式出現(xiàn)的，在命學(xué)五行中它有著善變其形的性質(zhì)，遇火則炎、遇金則脆、遇木則根固、遇水則相戰(zhàn)，這是《河、洛》對(duì)待的原理，未、位于西南方《洛書(shū)》坤卦之中，在未中丁火為午火之余氣，居左邊，己土為本氣居中，乙木為墓氣居右，未中丁火為盛夏之余氣，它得乙木之生其性向上漂浮，所以以氣態(tài)的形式作力于命局，己土是陽(yáng)中之陰，是死不僵之氣，在析命中最為玄妙，天干得木火之氣，則氣傾火土，方有脆金之憂(yōu)，天干得金水則有陰氣復(fù)生之象，全在引化墓氣而決定其中藏之神的功用，非一見(jiàn)燥土就以脆金的片面定論，五行變化全在天象四時(shí)之氣息變化，眾與寡不能說(shuō)明一切原理，所以《滴天髓》才有云“陽(yáng)干從氣不從勢(shì)，陰干從勢(shì)不從氣”之說(shuō)，它在相遇的五行結(jié)構(gòu)中有很大的可變性，是由氣、固態(tài)氣息的轉(zhuǎn)化形式?jīng)Q定的，如果未以其中所藏己土得到天干金水之氣的助長(zhǎng)，那么它是以固態(tài)形式出現(xiàn)，則能左右于燥烈之中，孕養(yǎng)陰氣，如果大運(yùn)順行西北之地，陰氣得到培養(yǎng)，則能形成土生金生水的連環(huán)相生之勢(shì)，氣息通暢富貴之氣立現(xiàn)。如果逆行大運(yùn)于東南方，它與氣態(tài)形式出現(xiàn)，則脆金克水，陰氣盡失則阻于人事之中，有亡于膏石之險(xiǎn)（膏石：為病藥），這是內(nèi)含的原理的兩面性，由于未為木之庫(kù)、火之余氣，內(nèi)中之物被本氣土主宰，所以丁火與乙木均有隨時(shí)被消亡的危險(xiǎn)它如順行西方大運(yùn)，金得地，而水透干，流年再遇金水則火木之氣就會(huì)死絕，反成滅火之憂(yōu)，雖為命主調(diào)候之喜，但六親受傷也是在所難免。如果逆東南木火大運(yùn)，流年再遇木火，則有消亡自己的危險(xiǎn)，這是陰絕而純陽(yáng)之病，五行之氣不能得到化生的結(jié)果此時(shí)所說(shuō)的純陰、純陽(yáng)，非四柱全陰與全陽(yáng)，而是變化中的陰陽(yáng)氣息轉(zhuǎn)換關(guān)系，這才是真陰真陽(yáng)也。未在《河圖》的坎位，位于正北方，有“天一生水”之喻，由于寒氣中藏，所以在未月天干透水或順行大運(yùn)時(shí)，均稱(chēng)為“三伏生寒”，它是陰氣深藏而能防燥之意，這說(shuō)明未土的氣息結(jié)構(gòu)有可變性，是純陽(yáng)與純陰的分界點(diǎn)，其內(nèi)在容量是我們不能想象的，但它確實(shí)作用于命局之中，這在判斷格局的從與不從中，有非常難以把握的難度，不過(guò)大家應(yīng)該明白這點(diǎn)，凡遇五行氣勢(shì)傾于眾或一方的命局，不要輕言從格，得觀氣息運(yùn)行，并尋其歸藏之處才能定論。

未為“花園”乃木之墓庫(kù)，好比墻垣內(nèi)的花草叢生，其形美艷，其景迷人。所以日主為未或年為未的人，有豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，精明能干，心地善良，溫文爾雅，具創(chuàng)造性與忍耐性，與人和平相處，是外柔內(nèi)剛型，如得運(yùn)助最易成為富翁。

未遇卯亥三合木局，乃為繁花似錦之象，其氣息是木于長(zhǎng)生而祿旺，后歸木庫(kù)而成形的固態(tài)轉(zhuǎn)換過(guò)程，天干不能有金的壓服，不然曲直仁壽受損，則會(huì)絆住未中丁、己的作為，而成為禍患，它喜水之助長(zhǎng)，木的幫扶，火之抒發(fā)，方為體全之象，其順利可知未遇丑為相沖，這是在辰戌丑未四墓相沖中對(duì)命主損傷最小的一組，丑沖未是丑助未中的寒氣，讓陰濕之氣得到抒發(fā)，從而作用于命主，所以命書(shū)中定為“沖開(kāi)財(cái)庫(kù)”，為得官得印，財(cái)興人發(fā)當(dāng)然我們不能一概定論，得視氣息的運(yùn)行原理而定其喜忌，若四柱無(wú)火的命局，則怕行金水之地，雖寒氣得到培養(yǎng)，但日主寒氣過(guò)盛而成另一憂(yōu)慮，雖對(duì)命主本人影響不大，但反有克財(cái)之病，而損六親與婚姻。如果命局金水旺相，則未反愛(ài)行丙丁之鄉(xiāng)，此為未中印星發(fā)跡，其命主學(xué)養(yǎng)成就方顯。未遇子為害或叫穿，是癸水傷丁之病，它可以培木之根，防燥之烈，喜忌全在命局的需要。

在析命中最容易遇見(jiàn)的就是六月生人，未土值權(quán)，雖是燥烈，但寒氣中藏，則容易脫離未土脆金的范圍，而進(jìn)入三伏生寒的原理之中，所以《窮通寶鑒》把它區(qū)別為上下月之分，以陰陽(yáng)氣息的成熟原理，進(jìn)行分別對(duì)待，來(lái)解讀五行的結(jié)構(gòu)與屬性，方能合符氣息的運(yùn)行真機(jī)，不然其論斷結(jié)果就會(huì)與現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)我得傳未月之氣分得更細(xì)，以十天為界，從小署十天為陰氣不長(zhǎng)之時(shí)，最易從炎上之氣，命局有金而被脆之，炎燥之氣阻寒，而金水不能成形。中間十天，則結(jié)構(gòu)中和，命局有金透出運(yùn)遇順利西北，則金水氣能接未中己土之寒，而化生曙陽(yáng)之氣，而成調(diào)候之功，只有在大運(yùn)遇逆行火木之時(shí)，方有脆金滅水之險(xiǎn)生于后十天，則金水之氣大長(zhǎng)，順行大運(yùn)，寒氣較深，對(duì)于命主本人，沒(méi)有大的影響，而對(duì)于六親與婚姻，則有礙。所以《窮通寶鑒》中，有配以丁火的運(yùn)用方法，這就是調(diào)節(jié)于寒曙之中的五行的妙理。

（九）申金：

　申：為陽(yáng)金，處十二支第九位，在人元用事內(nèi)中藏有庚金、壬水、戊土，是四隅的轉(zhuǎn)角之地，稱(chēng)為火金分野之鄉(xiāng)，它的氣內(nèi)在結(jié)構(gòu)是陽(yáng)性，則賦有較強(qiáng)的肅煞能力與破壞性，所以它的內(nèi)在氣息則是固態(tài)的形式出現(xiàn)的，其含量是戊在左邊，它是未土的余氣庚在中間，是申的本氣，壬在右邊，是它的寄生之氣也是固態(tài)轉(zhuǎn)化為氣態(tài)的交點(diǎn)位置，在位于西南方《洛書(shū)》坤卦之中，是雜金之礦物類(lèi)，其氣清涼，其性好動(dòng)，遇大運(yùn)巳、午方則有煉金成器氣象，遇子、辰則逢水淬，益顯光鋒。遇木多無(wú)火，金終能勝，最忌土重埋金，乃無(wú)用之物，申在《河圖》的坎位，位于正北方是“天一生水”的正竅位,所以壬水長(zhǎng)生于申，有“水清月白”之象。這是申金的氣息方向發(fā)生點(diǎn)，一是遇火煉金而成武職，二是遇水泄之，則文絲滔滔，而成刀筆，二是最忌土多埋金，而生禍害金多伐木而生損傷筋骨之災(zāi)，這是交戰(zhàn)的明顯結(jié)果，申金在多數(shù)時(shí)候都是以固態(tài)的質(zhì)的形式出現(xiàn)，有堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，有“寧為玉碎，不為瓦全”的特性，只有在遇水時(shí)方能轉(zhuǎn)化成氣態(tài)的形式，進(jìn)行生水養(yǎng)木，它與寅木對(duì)應(yīng)，其性相近，其戰(zhàn)甚烈，其結(jié)果明顯。

生年或生日為申之人，其性好動(dòng)，來(lái)勢(shì)快而強(qiáng)大，堅(jiān)毅直接，處事果斷，機(jī)靈活潑，不受拘束，能說(shuō)會(huì)道，善交際應(yīng)酬，風(fēng)趣詼諧，不太重紀(jì)律，喜自由，時(shí)會(huì)留下渙散之感，而且不易守口，易與人爭(zhēng)執(zhí)，但事過(guò)則去，不記仇恨的特點(diǎn)。所以宜走動(dòng)性較多的工作，在位多為副職武貴之類(lèi)。

申為坤卦，則象征地之廣，則喻為“都市”或首老機(jī)構(gòu)，有比喻申為京都的，是因?yàn)樯陮m藏有壬水，乃具清水秀麗的條件，在《洛書(shū)》中它與艮宮對(duì)待，則成“山環(huán)水繞”的美麗景象。

申遇子辰三合水局，是引發(fā)金之固態(tài)形式的一種方法，解除其內(nèi)藏的肅煞之氣所以為潤(rùn)下其氣，有浩浩蕩蕩不可擋之勢(shì)，此時(shí)最宜木之泄，無(wú)論是什么日主它的這一特性均不易改變，所以支有三合水避之命，在行運(yùn)中變化較大，人生的起伏也較多，這種結(jié)克給論斷增加了一定的難度與麻煩。

例如：總設(shè)計(jì)師之命局，甲辰 壬申 戊子 庚申

戊土陽(yáng)日干，在申為寄生的長(zhǎng)生之地，其氣息死而不僵，從而不從，但又無(wú)法阻擋三合的水勢(shì)，只能免而從之，而忌《洛書(shū)》位的四隅之地，寄生之戊得氣（因?yàn)殛?yáng)干從氣不從勢(shì)）就會(huì)逆了水之氣，所以仕途有三起三落之險(xiǎn)。

再例：甲午 丙子 丙辰 丙申

支全水局，羊刃逢沖，天干三丙氣堅(jiān)，水火對(duì)峙之勢(shì)明顯，這是此命的交點(diǎn)，必以甲木通關(guān)解決交戰(zhàn)之病，方合氣息流通之法則中運(yùn)戊寅己卯通關(guān)功深，病藥得體，則發(fā)財(cái)幾十億之多，庚辰 辛巳 雖是東方運(yùn)，但終木氣不足，財(cái)運(yùn)反復(fù)而有下坡之勢(shì)。

所以凡三合之局的命局結(jié)構(gòu)，以水局最為堅(jiān)實(shí)，因?yàn)樗菬o(wú)孔不入的，老子云“物堅(jiān)為水，而勝鐵石”，所以凡是支合水局的命局結(jié)構(gòu)，只要水氣能得到引化，則成就就會(huì)很高。是相對(duì)高于其它的三合局而言。

巳逢申相合又相刑，這是矛盾的出現(xiàn)，問(wèn)題決定于天干，天干透火則相刑，是巳克申金，天干透水而相合，為壬水發(fā)源，是巳舍己貪合之故，巳火猶如叛徒則為禍不小，但終不能成其氣候。這也是分辨相刑與相合的關(guān)鍵地方，是決定氣息的發(fā)生方向的關(guān)鍵位置，吉兇事件也由此處分辨。申遇寅則庚劈甲，而會(huì)引火燒身所以凡寅申相沖，其為禍要烈于其它地支的相沖，因?yàn)橐c申均是質(zhì)重于氣，相戰(zhàn)損傷就會(huì)更加（十）酉金：　

酉：

為陰金，處十二支第十位，在人元用事內(nèi)中藏有辛金，是西方正位，金之成形之地，好比器物已經(jīng)成形，并有光彩奪目之勢(shì)，它是已經(jīng)經(jīng)過(guò)了烈火鍛煉后的器械，而再?zèng)]有肅煞之氣，其質(zhì)柔韌而藏鋒芒，其形精巧而逗人喜愛(ài)，但寒光逼人，內(nèi)隱堅(jiān)剛之氣，所以它是以氣態(tài)的形式出現(xiàn)，好比律法條例，人人喜愛(ài)但又不得不遵守，一但觸犯則災(zāi)禍四起牢獄定見(jiàn)，用之得當(dāng)它將成為保身之器這是它氣息傾向的兩面性，一是引化其氣，二是相戰(zhàn)成形，文與武之分主要在此，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)也有很大的區(qū)別與變化，是它的性質(zhì)以氣態(tài)或固態(tài)轉(zhuǎn)換的交點(diǎn)

它在正西方《洛書(shū)》兌卦之中，其性好靜而溫良，外形富態(tài)，柔中見(jiàn)剛，與遇巳、丑而會(huì)斬金斷玉，肅煞之氣銳利無(wú)比，遇甲而伐之，遇壬水金白水清，秀氣舒張，文章精純，遇烈火，技?jí)喝盒郏渌嚲浚痉▏?yán)正，其性情左右于往來(lái)的結(jié)構(gòu)之中。酉在《河圖》的巽位，在位東南方，是洪爐煉金之，乃金之長(zhǎng)生之所所以四月之火不滅金，它的性質(zhì)由此而分，順行入爐煉體，逆行伐木施威，順行是金的氣息升華，是氣態(tài)性質(zhì)的體現(xiàn)，所以要以壬水為配，方顯其用，逆行是固態(tài)的表現(xiàn)，均要配與己土，因金得土生而力強(qiáng)，力強(qiáng)方能伐木施權(quán)，它不忌土重，因逆行東方有木而能疏土，所以不會(huì)被埋。酉金細(xì)膩氣質(zhì)親和，乃為孤獨(dú)桃花有孤芳自賞之性，遇水則有貪花戀情之象，時(shí)常不能自拔。

生日與生年為酉金之人，其外表俊秀、神采奕奕、平生好勝爭(zhēng)強(qiáng)總與他人比較、善表現(xiàn)自己、肯談善辯、好管閑事、容易得罪朋友、自尊心強(qiáng)、面子思想重、能聽(tīng)好言、不聽(tīng)逆語(yǔ)、屬于完美主義。

酉為鐘鼎之物，是已經(jīng)成形之金器所,霄之勢(shì)，但又虛懷若谷，隱跡藏身，時(shí)有神密之象。

酉會(huì)西方申酉戌與三合巳酉丑為金成形時(shí)，成形之金為之器，則不需火之再煉只需金水抒發(fā)其氣，則能貴顯，遇火則會(huì)銷(xiāo)熔其氣摧毀其形。酉金為八月，這是金的氣質(zhì)分界點(diǎn)，庚金遇酉為刃，而喜逢火制，則武貴于朝。辛金遇酉而為祿旺，則喜水之吐秀，而文章蓋世，在析命中其氣息的方向則取決于透干與會(huì)支的情況方能決定命局的高低，富貴與貧賤。

在析命過(guò)程中我們只要能分清五行氣息的方向、主次、喜忌與十神的意象，就能進(jìn)行意象的擴(kuò)張，然后根據(jù)五行對(duì)于命運(yùn)的作用從而解讀命局中的信息，這是論命的重要問(wèn)題。這些時(shí)間有不少同學(xué)問(wèn)我“論命是不是不講衰旺了”對(duì)于這點(diǎn)我在此特意說(shuō)明一下，我從來(lái)沒(méi)有反對(duì)或否定過(guò)衰旺的論命方法，衰旺只是一個(gè)恒量五行分量的一個(gè)尺度，而不是論命的全部，沒(méi)有了解五行運(yùn)行的內(nèi)在氣息，我們所了解的就不是物質(zhì)的真正生死衰旺，所以我提倡在五行流通中尋找論命的真衰真旺，因?yàn)槲覀儚谋砻婵吹降乃ネ皇侨庋壑幸恍┪逍薪M成部份，并不是物質(zhì)內(nèi)在的結(jié)構(gòu)原理它在運(yùn)行中不斷地發(fā)展與變化，使我們析命時(shí)常偏離航線(xiàn)，對(duì)了更深刻地理解衰旺，我們就必須從物體的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)則上入手，分清五行的氣息發(fā)展方向，相互之間的影響與作用，相互轉(zhuǎn)化與牽引等，方能打開(kāi)我們的論命思路，從發(fā)展變化中找到太極點(diǎn)，從而為我們析命服務(wù)。通過(guò)幾個(gè)月的函授學(xué)習(xí)，大家正處在一個(gè)脫胎的時(shí)期，對(duì)于十干、十二支以及六十干支的組合得到進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，讓大家對(duì)于它們有一種易變之感，方能在心中樹(shù)立易位易變的思難方式，對(duì)于析命是有很大幫助的，其實(shí)這只是更深刻一點(diǎn)、廣泛一點(diǎn)的五行結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)理論，只是一些原理知識(shí)，并不是析命的入手方法，不過(guò)它是非常重要的，是進(jìn)入中、高層次論命的必修知識(shí)，在沒(méi)有結(jié)觸所謂的“無(wú)意特色”之前，我會(huì)盡量把大家的基礎(chǔ)打扎實(shí)，讓大家能在思維上換骨，從而提高析命的水平，方能登入命學(xué)堂奧。

（十一）戌土：

　戌：為陽(yáng)土，處十二支第十一位，在人元用事內(nèi)中藏有辛金，戊土本氣、丁火墓氣，它的內(nèi)在氣息復(fù)雜而易發(fā)生變化，從洛書(shū)九宮中，辰與戌處乾、巽相卦之位，乃掌天門(mén)與地戶(hù)，天地相交之后，方能化生萬(wàn)物，

辰為水之庫(kù)，而戌為火之庫(kù)，水火是大自然的主要?dú)庀ⅲ骱锟轁瘢瑲庀⒔绘藕髣t四時(shí)五行之氣皆長(zhǎng)，它的氣息結(jié)構(gòu)原理較丑未復(fù)雜，作用與對(duì)命主的影響力也大于丑未，丑未代表人、事的生死之地，而乾巽則代表天地的生死之氣，天地不交，則何來(lái)人焉。乾宮之戌順行交于坎位之子，乃至寒之所，則能潤(rùn)澤天地。巽宮之辰順行于離交于午位，乃至陽(yáng)之精，普照萬(wàn)物，均為化生交媾之象，逆則脆西金，培東木，金神無(wú)存，乃太極反克之法。戌在位西北方處《洛書(shū)》乾卦之內(nèi)，在戌中辛金為西方余氣居左戊為寄生之土為本氣居中，丁火為墓氣居右，在戌中所藏的辛金為氣態(tài)形式，丁火也為氣態(tài)形式，只有戊土本氣為固態(tài)形式，它們?cè)诿\(yùn)中與它支的合克就會(huì)形成一個(gè)質(zhì)的變化，對(duì)于人的吉兇有很大的影響。因?yàn)槿缫怨虘B(tài)的形式出現(xiàn)它可埋金、脆金與制水而以氣態(tài)的形式出現(xiàn)它則為金之余氣，納水養(yǎng)木而存財(cái)。在命局結(jié)構(gòu)中，由于它為“墓庫(kù)”則有存藏隱氣的特性，是五行的儲(chǔ)存之處，隨命局的順逆與濕燥而隨意取用，凡得水氣的調(diào)配均有一點(diǎn)作為，凡遇火氣滋長(zhǎng)，均多起倒，這是因?yàn)槟怪兄鹗軗p之故它與辰墓略有區(qū)別，辰中乙木乃東方之余氣，但辰中有癸水，能潤(rùn)土培木，所以乙木之氣不滅。而戌中辛金雖為西方之余氣，但中藏丁火有滅金之險(xiǎn)，必賴(lài)水之滋養(yǎng)方才助長(zhǎng)之氣，這也是“金神格”的論斷關(guān)鍵所在。所以辰中乙木易破土而出，戌中辛金易土重而埋或有遇火而焚之憂(yōu)，在論斷中不可不分。戌在《河圖》的離位，位于正南方，屬于盛夏時(shí)節(jié)，氣息燥烈可想而知，遇水或順行方能調(diào)節(jié)于炎烈之中，而成為既濟(jì)之象，凡生九月或日支坐戌之命，均要水之調(diào)節(jié)，方有富貴之氣，不然必生偏枯之氣，而終身無(wú)為也。戌土由于有辛金與丁火的氣態(tài)在庫(kù)中間活動(dòng)，對(duì)于命局的結(jié)構(gòu)與歲運(yùn)的運(yùn)行方向就有了一定的要求，命局喜暖則逆行又上，金變成財(cái)，則有富裕之氣命局喜濕，則順行而去，金財(cái)生水官，而官貴之氣舒。如方向相反，則終身無(wú)為。戌為燥土本性好動(dòng)，氣專(zhuān)息強(qiáng)，個(gè)性特點(diǎn)突出。戌年或九月生人，敏捷多智、顧家守財(cái)、忠實(shí)可靠、仗義重情、對(duì)朋友大方、對(duì)家庭顧全做事大膽想象豐富、能吃苦耐勞、艱苦奮斗、但職業(yè)易變、一生易近官貴，人緣佳、誠(chéng)信度高、但個(gè)性好強(qiáng)、自尊心面子思想重有遠(yuǎn)大志向。

戌為“燒原”是深秋之九月，時(shí)值草木枯萎之季，農(nóng)家燒草而化肥，然后開(kāi)始耕種，戌又為火之墓，火能生土滅金，會(huì)成毀壞之象，戌與卯相會(huì)，正應(yīng)火燒原野之象，這是秋天的枯草被焚時(shí)的景象，形成“春入燒痕”而枯草成潤(rùn)之象所以來(lái)年定有好的豐收其人緣佳，為人謙和，定得貴人相助而四方進(jìn)財(cái)。

在四墓之中辰戌相沖之氣對(duì)命主的損害大于丑未相沖，辰中乙、戊、癸與戌中辛、丁、戊，相交后，辛傷乙，癸傷丁、庫(kù)氣皆毀因?yàn)槌侥四局鄽猓缒私鹬鄽猓鄽獾牧α烤容^強(qiáng)，沖則受損也重，里面所藏的金木皆不能取用而丑未中雖藏金木，均為它們的墓氣，水火為余氣，但墓氣中的土有調(diào)節(jié)火水的作用，而金木能得寄養(yǎng)，實(shí)際為水火相交，于墓氣的損傷相應(yīng)就要小點(diǎn)。辰戌則不然，為余氣正沖，則對(duì)于水、火的影響要小點(diǎn)，對(duì)于余氣的損傷就要大一點(diǎn)，加上水火本有既濟(jì)之功，所以損傷又要小一點(diǎn)了。在相沖與克之中，損傷最大的就是兩行實(shí)力相差不多，而處對(duì)峙狀態(tài)兩行，如果一力大一力小，則損傷之力就相應(yīng)小多了,這是弱不與強(qiáng)斗的原理,又好比太極拳的“引勁落空”理論，所以才有李后啟先生的“水火交戰(zhàn)金受傷”的命學(xué)理論。

（十二）亥水：

　亥：為陰水，處十二支最末之位，在人元用事內(nèi)中藏壬水、甲木，是四隅西北方之位，金之成形之地，它的內(nèi)在氣息比較直接雖是處洛書(shū)九宮的乾位，但它分野北方，是寒氣的引入之口，從內(nèi)在含氣排列中則為壬水為本氣居左，甲木為寄生之氣居右，其所藏之物均為固態(tài)的形式出現(xiàn),所以《滴天髓》云“生方怕沖”之說(shuō)，長(zhǎng)生之主氣相沖，為九宮四隅之氣相交，四隅乃寄生之物，氣柔質(zhì)嫩，相擊之后，兩者皆傷，不能取用，此必賴(lài)天干透木或歲運(yùn)東方方能解之,不然為禍必重也。亥在位西北方，處《洛書(shū)》乾卦之內(nèi)，為雨雪蓋屋，遍地白茫之景象，土至此處而失暖陽(yáng)，金至此處而生陰寒，萬(wàn)物難以舒展所以宜用丙火去化雪取暖，方顯活潑的五行生機(jī)。亥象為五湖之歸聚，金溫水暖后，水性方能流通，其人方有作為建樹(shù)，一旦寒凍結(jié)冰，生機(jī)頓失，萬(wàn)物枯死其人終身困于清寒

之中，懷才不遇，終老山林。亥在《河圖》的離位，位于正南方屬于盛夏時(shí)節(jié)，這就是民俗所說(shuō)的“小陽(yáng)春”了，為寒水之中伏藏有暖陽(yáng)之精，是陽(yáng)氣的內(nèi)動(dòng)之象，所以古書(shū)中有云“寒要暖有氣、燥要濕有根”的《河、洛》對(duì)待原理，天道在于運(yùn)行與配合凡氣偏而枯之命局，在行運(yùn)中又不助其清氣，則多無(wú)所作為，即使身旺得官星相制、身弱逢印相生，亦不能官貴于身，一旦運(yùn)助濁氣，牢獄血光之災(zāi)難免，所以在《河、洛》之亥乾中，卦配離火就是相濟(jì)之功，方不成偏枯之象。其它五行地支在易數(shù)的對(duì)待中也是相同之理，均是在周天的八卦中相互交替作用，方顯五行抑制與生化的作用。亥中甲木隨水漂泊，順行東南，猶如船舶揚(yáng)帆，鵬程萬(wàn)里，西行金地，則根爛身腐，何能旺貴。亥中壬水浩蕩，西行泛濫成災(zāi)，再遇子丑，終身無(wú)為，順行東南，春江水暖秀氣舒張，文蓋于世，這些均是

五行順逆的運(yùn)行原理，均在《河、洛》對(duì)待與五行的配合之中，能明此中之理則析命何難之有。如果五行運(yùn)行的方向正確了，就是命局閑神或忌神猖獗，一旦歲運(yùn)制化得宜，而能吐清貴之氣。就算命局清純，而順逆的方向差異，終為懷才不遇之人，所以在析命中，對(duì)待與配合的順逆之機(jī)，就是五行之魂，并非一個(gè)衰旺日主而能盡言其理的。在第一、二兩個(gè)章節(jié)中，我不惜重墨贅述天干與地支的配合與氣息運(yùn)行的方向，其主要的目的，就是讓大家在析命過(guò)程中能看透五行內(nèi)在運(yùn)行的氣機(jī)與相互結(jié)合的五行運(yùn)動(dòng)方向，也就是窺穿五行生發(fā)之機(jī)，從而在我們的眼里不再是單純的五行表面現(xiàn)象，也許我現(xiàn)在所講的內(nèi)容與你們先前所學(xué)的有一點(diǎn)沖突或者會(huì)加大你們對(duì)于五行認(rèn)識(shí)的難度，或許對(duì)于你們的思維有一點(diǎn)禁固或擴(kuò)大，不過(guò)要學(xué)好這一文化瑰寶，就必須深刻地認(rèn)識(shí)《河、洛》與五行的氣息原理，這樣才能洞察命運(yùn)中的清純與閑濁之氣，格局的高低與六親、十神的意象，方能定位得更加準(zhǔn)確，才能盡量減少失誤，這才是我們研命的目的。

亥為水其性好靜，其勢(shì)奔騰，所以為“湖海映光”凡生年與生日為亥之人，富態(tài)安康、本性純真、感情樸實(shí)、待人熱情、富正義感、重友情、親和專(zhuān)注、天性開(kāi)朗、樂(lè)觀積極、脾氣怪而固執(zhí)、時(shí)常保守等特點(diǎn)。亥為“懸河”有天河水之喻，奔流不回、象征滾滾江水自天而降，則主富貴榮華，福氣滿(mǎn)堂。

亥為甲木長(zhǎng)生之地，甲日生人逢亥年為好運(yùn)的開(kāi)始，如：結(jié)婚、畢業(yè)、升遷、參軍、工作、發(fā)財(cái)?shù)燃獞?yīng)。

亥遇寅是甲木迎祿而上化水成林的結(jié)構(gòu)，在命中喜木則為合好，要無(wú)金相破，方能四方逢緣，得到貴人之助，再遇火秀氣流通，木性抒發(fā)而為合化成功，此時(shí)的作用與意象，則以火為立極之點(diǎn)其表現(xiàn)事物是以火在命局的十神意象進(jìn)行的。遇土則損傷之性，而不能全面發(fā)揮相合之力，遇金則交戰(zhàn)而破其相合之氣，多主突發(fā)性矛盾，一閃而過(guò)，特別在流年與流月的論斷中，相破相合的時(shí)候很多，其表現(xiàn)的事物也很快地出現(xiàn)，消失得也很快，但它均是五行克制與合化的結(jié)果。巳遇亥則相沖，對(duì)兩支的損傷均大。亥卯未三合木局，為曲直仁壽最宜秀氣的精華發(fā)泄，忌相克的西方，而成戰(zhàn)之勢(shì)。總之，相合后的命局結(jié)構(gòu)要視其清純情況，切不可在歲運(yùn)中成交戰(zhàn)之勢(shì)，均應(yīng)順氣勢(shì)而上，不然為禍不輕，亥水無(wú)論在什么情況下均須配與丙，即使命局燥土多，亥水過(guò)弱的情況下遇丙火也不全為害，因寒暖相聚，湖光倒影，氣息生發(fā)，吉應(yīng)自然到來(lái)，其吉應(yīng)的大小與事物的顯隱，則要視亥水映丙的程度而定。