一、體用與陰陽(yáng)

一個(gè)多月時(shí)間，都不在寫作狀態(tài)。我比較佩服多產(chǎn)作家，因?yàn)槲易约旱膶懽餍枰獱顟B(tài)才行，不知如何才能每天都有狀態(tài)。

多年命理研究，要說(shuō)有一些突破，就是對(duì)局象的陰陽(yáng)認(rèn)識(shí)比以前更清楚了。命理講，木火為陽(yáng)，金水為陰，以往講做功的重要性，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)八字都要看其功神，其實(shí)陰陽(yáng)才是做功的本質(zhì)。我們講刑、沖、克、穿、墓、合都可以做功，但真正可以作用的兩者必須是一陰一陽(yáng)才行，純陰與純陽(yáng)都無(wú)法為功。比如：

相合：卯申合，巳申合，寅丑合，就是一陰一陽(yáng)，寅亥合，寅中之丙陽(yáng)與亥中之壬陰作用。戌為陰中陽(yáng)，辰為陽(yáng)中陰，所以辰可歸類為陰，戌可歸類為陽(yáng)。辰酉合與卯戌合，就不在陰陽(yáng)作用水中，前者基本無(wú)功，后者則以相克為要。午未相合與子丑相合，是兩陽(yáng)與兩陰，前者純粹無(wú)功，而后者僅僅是因?yàn)橛邢嗫酥颍趴梢杂凶饔谩?/p>

相合如此，沖、刑、穿也是如此。陰陽(yáng)是看命之大法，但陰陽(yáng)之作用離不開體用，以陰為體，陽(yáng)必為用；反之，以陽(yáng)為體，陰反為用。

萬(wàn)物孤陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)，陰陽(yáng)相蕩、相融、交媾萬(wàn)物始能生。八字格局，也相應(yīng)因陰陽(yáng)關(guān)系生出的諸多局象，如群陰對(duì)孤陽(yáng)或群陽(yáng)對(duì)孤陰、包陽(yáng)局或包陰局……有制局、化局、包局、沖局、合局、穿局，其奧理無(wú)窮，趣象橫生。

我蒙生寫一本類似《滴天髓》的理法著作，趙宇先生不同意，說(shuō)這本書要留在我晚年寫才能寫好，將為一生命理研究的封頂之作。我深以為然。

命理研究同其它學(xué)問(wèn)一樣，要經(jīng)歷以簡(jiǎn)到繁而又由繁到簡(jiǎn)的過(guò)程，最后簡(jiǎn)至“陰陽(yáng)”，便可謂悟到真諦。命理如此，中醫(yī)大概也一樣，前段時(shí)間讀一些中醫(yī)的書，深感命理與中醫(yī)的同一性，目前中醫(yī)所遇到的問(wèn)題，是傳統(tǒng)中國(guó)文化思想的一次大詰問(wèn)，需要一次哲學(xué)上的大反思。這似乎遠(yuǎn)不是中醫(yī)的問(wèn)題，而是整個(gè)中國(guó)文化的問(wèn)題。

面對(duì)中醫(yī)，除極少數(shù)痞子文棍學(xué)者外，多數(shù)還是支持的態(tài)度，但是問(wèn)題是，對(duì)中醫(yī)的認(rèn)知，究竟會(huì)深入到哪一個(gè)層面？我看多數(shù)還是很淺層面的。許多只認(rèn)可中醫(yī)的療效，但依然認(rèn)為中醫(yī)中有糟粕，認(rèn)為陰陽(yáng)五行就屬此類。如此舍本求末，這樣的思想來(lái)光復(fù)中醫(yī)是根本不可能的。也有學(xué)者擔(dān)心，中醫(yī)加入陰陽(yáng)五行，就跟算命風(fēng)水類同了，所以出于約定俗成上的反對(duì)，似乎只要是算命風(fēng)水的，就一定是迷信的。所以可以看得出，中醫(yī)學(xué)所面臨的是與算命風(fēng)水一樣的尷尬局面，倒不一定這些學(xué)者不信算命風(fēng)水，但他的身份卻必須表示出對(duì)此的一慣態(tài)度。

我自己畢生的信念，可能就是讓人們擺脫這樣的偏見，光復(fù)我們偉大的傳統(tǒng)！近百年，西學(xué)的引進(jìn)以及對(duì)傳統(tǒng)文化根本上的否定與摧毀，已經(jīng)到了我們不得不發(fā)出吶喊的地步！來(lái)救救我們的傳統(tǒng)吧！

中醫(yī)的生命，保護(hù)她存在下的的根本是她的出色的療效，但，當(dāng)中醫(yī)被淪喪為西醫(yī)的奴婢之后，還能有療效么？命理、風(fēng)水呢？雖然它不能被任何西學(xué)同化，但如果沒有十分驚準(zhǔn)的預(yù)測(cè)，你將用什么來(lái)保護(hù)她們生存下去？所以，我們能做的就是，要將命理學(xué)變成可實(shí)證的精確的推理學(xué)問(wèn)，進(jìn)而讓所有的人相信傳統(tǒng)。

中醫(yī)需從根本上得到“平反”，才可能大踏步向前，中醫(yī)不可能離開陰陽(yáng)五行而存在，與命理、風(fēng)水是同胞姊妹。要拯救傳統(tǒng)，非有大智大勇者不可！

二、說(shuō)象篇之一，冬至說(shuō)起

進(jìn)入冬至，這一天太陽(yáng)照到南回歸線，北半球白天最短而夜晚最長(zhǎng)，南半球正相反。古人用陰陽(yáng)來(lái)解釋，夏至陽(yáng)氣最盛，陰氣弱到極點(diǎn)，從夏至那一天，陰氣始生而陽(yáng)氣漸收；至冬至這一天，陰氣最盛，陽(yáng)氣剛從收而轉(zhuǎn)為上升。

中醫(yī)理解的陰陽(yáng)更深一層，夏至?xí)r并不是陽(yáng)盛而沒有陰，只是陽(yáng)外越在外，陰藏其中；相反，冬至?xí)r也不是沒有了陽(yáng)，而是陰氣外盛而陽(yáng)潛于內(nèi)。中醫(yī)認(rèn)為，冬天陽(yáng)氣的“藏”很重要，只要藏的好，來(lái)年一定不會(huì)生病的。

冬至的重要性遠(yuǎn)不止這些，中國(guó)古人是要根據(jù)冬至來(lái)歷法的。中國(guó)的歷法實(shí)行三統(tǒng)歷，有陰歷（月亮周期歷）、陽(yáng)歷（太陽(yáng)周期歷即二十四節(jié)氣）、干支歷（獨(dú)立運(yùn)行的甲子歷）。以前總認(rèn)為冬至只是太陽(yáng)歷的一個(gè)“氣”，后來(lái)趙宇研究古代歷法后跟我講，干支歷也是根據(jù)冬至來(lái)的，據(jù)說(shuō)甲子日是以朔旦冬至點(diǎn)定的，也就是冬至那一天正好要逢上初一，而冬至交氣還須在子時(shí)交，將這一天定為甲子日，以此為始點(diǎn)，一直向后推排下去……

我想，中國(guó)的古人一定生活在長(zhǎng)江以北的地方，這里才四季分明，感受寒暑往來(lái)，明顯的四季更迭，用日昝測(cè)量著二至二分。這二至二分確定之后（子、午、卯、酉），再確定四季十二個(gè)月。這樣，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥就確定下來(lái)。

為了方便老百姓記憶，將十二個(gè)月對(duì)應(yīng)常見十二種動(dòng)物，比如子鼠、丑牛……其實(shí)這些對(duì)應(yīng)并不是隨心所欲的，這些動(dòng)物與這十二個(gè)月，及一天的十二個(gè)時(shí)辰，有著十分密切的聯(lián)系，比如，羊?qū)?yīng)的是未，而豬對(duì)應(yīng)的是亥，我們都知道未對(duì)應(yīng)是的農(nóng)歷六月最熱的時(shí)候，亥對(duì)應(yīng)的是立冬之后寒冷之時(shí)，事實(shí)上我們也發(fā)現(xiàn)，羊肉果然偏熱，而豬肉則偏寒。

世界上瀕臨滅絕的動(dòng)物犀牛的角，中醫(yī)上是去頭風(fēng)熱最好的藥，如果用“象”來(lái)解釋就很有意思了：牛是丑象，主寒主涼，長(zhǎng)在頭上，又尖，故能入頭；一般的牛都是兩只角，而犀牛只一只角，此為獨(dú)象，牛所有的精華全在角上了；河圖講，天一生水，一又主水，合癸水之象，就好比將丑中之癸水取了出來(lái)，所以它的藥力及功效才如此厲害。

用這種思路理解中藥，真是太有意思了，比如中藥里常用的蟬蛻，就是知了秋天脫下的皮，你要用西醫(yī)成份來(lái)考查，那會(huì)有什么成份？可中醫(yī)用它，解決很多問(wèn)題，因?yàn)樗狭饲锾旖鸬南螅驗(yàn)槭瞧ぃ嫌诟两穑此幱茫苋ワL(fēng)熱。庚能合乙，去表風(fēng)；丙能合辛，又去表熱。真是太有意思了！

三、說(shuō)象篇之二，陰陽(yáng)

 我常看到一些學(xué)者，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是這么概括的（印象中教課書也是這么說(shuō)的）：

陰陽(yáng)學(xué)術(shù)：不過(guò)是類同于辯證法；五行學(xué)術(shù)：不過(guò)是樸素的唯物主義。

還好，沒有對(duì)傳統(tǒng)文化破口大罵，但我卻心存悲涼，如此的解釋，給人的印象是，傳統(tǒng)也不過(guò)如此，果真是這樣么？這一些所謂的學(xué)者們不僅僅自己十分無(wú)知淺薄，可恨的是，他們要斷送后人對(duì)于傳統(tǒng)文化心存的那一點(diǎn)點(diǎn)神秘，我們這一些好奇心全被這些無(wú)知的學(xué)霸們給埋藏了……

還是讓我從陰陽(yáng)說(shuō)起吧。

許多人將古人講的陰陽(yáng)當(dāng)事物的對(duì)立統(tǒng)一看，說(shuō)任何事物都有相對(duì)的另一面，如：上下、左右、動(dòng)靜、高低……似乎只要是對(duì)立的，就是陰陽(yáng)，這個(gè)毛病就連專門搞《易經(jīng)》的學(xué)者，有時(shí)也這么認(rèn)為。我們知道，當(dāng)一個(gè)概念其處延無(wú)限廣時(shí)，它的內(nèi)涵就等于零！我們古人決不會(huì)象今人那樣無(wú)聊到非要?jiǎng)?chuàng)造一些無(wú)意義的哲學(xué)概念，去浪費(fèi)大家的時(shí)間與精力！陰陽(yáng)要是等同于對(duì)立統(tǒng)一，那完全是庸人之自誤。但是真要我對(duì)陰陽(yáng)做一個(gè)比較到位的定義，還很難。我想對(duì)陰陽(yáng)的理解，必須是深研究體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想之后，才可能有所感悟，未必是一兩句話可以說(shuō)的清楚的。我本人對(duì)陰陽(yáng)理解還只是入門,權(quán)當(dāng)拋磚引玉吧。

陰陽(yáng)，是古人對(duì)天、地、人本性的一種認(rèn)識(shí)。本性是指什么？有點(diǎn)接近西方哲學(xué)的本源，但又不全是，到位的理解必須借助于中國(guó)自己的哲學(xué)概念：“體”與“用”。本性的東西就是“體”，那么，“體”一定是對(duì)應(yīng)其“用”的。所以當(dāng)說(shuō)到天、地、人陰陽(yáng)的時(shí)候，實(shí)際包含了對(duì)其“用”的認(rèn)知。所以，陰陽(yáng)決不是無(wú)用而無(wú)聊的哲學(xué)概念，而是可以感受而又是事物本真的一種形態(tài)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。我對(duì)其中“生殺之本始”深以為然，陰陽(yáng)是一種自然之“力”，管理萬(wàn)物的生長(zhǎng)收殺，我們?nèi)说纳荆褪顷庩?yáng)真實(shí)的體現(xiàn)，所以要透徹理解陰陽(yáng)，必須是對(duì)中醫(yī)、易經(jīng)有真切體會(huì)才行，當(dāng)你能感受陰陽(yáng)對(duì)生命生死相關(guān)的重大影響力，才算摸到陰陽(yáng)的本性。

命理學(xué)術(shù)，實(shí)際是用干支陰陽(yáng)符號(hào)，圖解生命的過(guò)程。當(dāng)你人生的大事，都可以通過(guò)這些符號(hào)準(zhǔn)確無(wú)誤決定之后，那么陰陽(yáng)問(wèn)題還類同于那些無(wú)聊的辯證法么？當(dāng)然不是了。

還是先從符號(hào)的陰陽(yáng)說(shuō)起吧。

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥這十二個(gè)符號(hào)，實(shí)際是代表天道的運(yùn)行，春天，寅卯辰，夏天，巳午未，秋天，申酉戌，冬天亥子丑。這里的陰陽(yáng)如何體現(xiàn)呢？《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)，春主生，夏主長(zhǎng)，秋主收，冬主藏。陽(yáng)主生長(zhǎng)，陰主收藏。所以我們可以將這十二支分這陰陽(yáng)兩類，寅到未是陽(yáng)，申到丑為陰。這里還有兩個(gè)特殊的地支，辰與戌，辰為陽(yáng)中之陰，戌為陰中之陽(yáng)，就象太極圖的兩個(gè)陰陽(yáng)點(diǎn)一樣。

天道的四季，與地道的四方相對(duì)應(yīng)，春天，對(duì)應(yīng)東方；夏天對(duì)應(yīng)南方；秋天對(duì)應(yīng)西方；冬天對(duì)應(yīng)北方。還有另一種對(duì)應(yīng)是：春天對(duì)應(yīng)左邊（青龍）；夏天對(duì)應(yīng)前邊（朱雀）；秋天對(duì)應(yīng)右邊（白虎）；冬天對(duì)應(yīng)后邊（玄武）。

中醫(yī)講左肝右肺，西醫(yī)就說(shuō)，中醫(yī)連基本的解剖都不懂，明明肝在右邊，而肺在左邊。其實(shí)是西醫(yī)對(duì)中醫(yī)的誤解，雙方不是說(shuō)的一個(gè)概念，中醫(yī)左為青龍主肝氣上升的通道；右為白虎，是肺氣下降的通道，講的是人體氣血運(yùn)行。西醫(yī)對(duì)中醫(yī)的誤解遠(yuǎn)不止這一點(diǎn)，基本上，每一個(gè)概念，都不是同的。連概念都不同，怎么交流結(jié)合得來(lái)，所以中西醫(yī)結(jié)合，又是一次庸人之誤。

寫到這里，陰陽(yáng)之“體”之“用”就不言自明了，那就是五行，所以，當(dāng)古人講陰陽(yáng)之時(shí)，已經(jīng)包含了其“用”的用意，而不是簡(jiǎn)單的對(duì)立與對(duì)應(yīng)的關(guān)系。天地之陰陽(yáng)最后都要落到人命或人的生命體中，除了與人體的五藏六腑對(duì)應(yīng)外，還應(yīng)該有更深的理解，那就是陰陽(yáng)互為體用。

人的生命，是雜天地之氣而生養(yǎng)，所以不可能是純陽(yáng)或純陰之體，一定要有陰陽(yáng)的交融，所有人的復(fù)雜性、個(gè)體性與變化性全這在里。《內(nèi)經(jīng)》講：陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也，陽(yáng)在外，陰之使也。陰陽(yáng)互為體用，就如同一個(gè)和諧家庭的夫妻一樣，缺哪一位都不行。命理干支，特別重視陰陽(yáng)的作用，即“功”；中醫(yī)看重陰陽(yáng)的失調(diào)；風(fēng)水則重視陰陽(yáng)的交媾。凡陽(yáng)為體者，陰必為用，陰為體者，陽(yáng)必為用。世上之物，陰陽(yáng)都同時(shí)存在，但是，往往，我們只能看到“用”，而看不到“體”；但是我們可以通過(guò)“用”來(lái)體會(huì)“體”。

比如，中醫(yī)講心為陽(yáng)，腎為陰；但腎的功能卻要通過(guò)腎的陽(yáng)氣作用促動(dòng)的，這就是體陰而用陽(yáng)；如腎陽(yáng)不足，其腎的氣化蒸動(dòng)的功能就顯不出來(lái)了；相反，如心之火沒有腎之水來(lái)濟(jì)既，則心過(guò)亢而無(wú)抑，必殆，治心臟病反而要治腎。所以，中醫(yī)治病，陰病求陽(yáng)，陽(yáng)病反而求陰。擅治陰者，必陽(yáng)中求陰，擅治陽(yáng)者，必陰中求陽(yáng)。

命理干支，對(duì)陽(yáng)中之陰與陰中之陽(yáng)是很直觀的。中醫(yī)講，心腎相交，命理就是午亥相合；有人問(wèn)，那子午相沖是不是就不交了？非也，沖的本意是往來(lái)互換，沖也是相交的一種，只有相穿，才不能交，如酉戌相穿，戌為心包，穿到要害部位則心臟必病。

高大夫治心腎不交，必須用到兩對(duì)藥：一對(duì)豆豉、桅子，一對(duì)肉桂、黃連。豆豉是黑豆做的，形狀又極象腎；桅子是午月開的一種花，內(nèi)色紅艷，兩者合午亥合之象。肉桂則溫腎陽(yáng)，黃連降心火。心腎相交，則兩病皆無(wú)。

不懂陰陽(yáng)，無(wú)可言中醫(yī)；不懂陰陽(yáng)，不可言易經(jīng)。可時(shí)下，有多少庸醫(yī)能理解先賢圣人這門深厚的大學(xué)問(wèn)？我只希望讀過(guò)此文后的讀者，不可再輕言陰陽(yáng)就是辯證法這樣的陋見。

四、說(shuō)象篇之二，易者象也

西方智者們最早在探求世界的本源時(shí)，哲學(xué)就從此誕生了。可中國(guó)的圣人卻用《易經(jīng)》一本書，概括他們對(duì)世界的認(rèn)知。然而，能真正讀懂理解這本書的人，需要的不僅僅是智慧，還有必須有所體會(huì)才行，那些認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)思想沒有哲學(xué)，只有倫理學(xué)；或者認(rèn)為沒有形而上學(xué)，只是樸素的唯物主義，這類錯(cuò)誤的看法都是因?yàn)闆]有讀懂這本書，或者是對(duì)這本書沒有體會(huì)。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)橹袊?guó)圣人的智慧實(shí)在是太高了，不是隨便什么人都可以理解到它的深度，不象西方哲人的哲學(xué)那么直觀簡(jiǎn)單。

科學(xué)，是對(duì)規(guī)律的一種認(rèn)識(shí)，需要借助數(shù)學(xué)，可以對(duì)物理世界的規(guī)律進(jìn)行精確的計(jì)算，達(dá)到認(rèn)知的目的。易學(xué)，是對(duì)另一類規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也有計(jì)算與邏輯推理，得針對(duì)的不是物理世界，而是我們生活的這個(gè)世界，說(shuō)起來(lái)是很奇怪，我們的人生，我們社會(huì)，我們的日常起居，生老病死，居然都可以進(jìn)行推理與運(yùn)算，得到規(guī)律性的答案，如此神奇的方法是什么呢？當(dāng)然是“易”，憑什么會(huì)有這樣的推理？那是因?yàn)橐讓W(xué)有一套自己的方法，根本方法就是“萬(wàn)物類象”。

現(xiàn)在有許多人，并不懂得這些方法，也沒有這方面的體會(huì)，卻說(shuō)他懂得“易”，他連“易”的皮毛都不沾，怎么可能正確理解“易”的偉大思想呢？科學(xué)史有一位偉大的牛頓，大家都記得他的貢獻(xiàn)，萬(wàn)有引力與慣性定律，可比起我們祖先的貢獻(xiàn)呢？只萬(wàn)物類象這一點(diǎn)，就比得上十個(gè)牛頓！

世界上有多少的事，多少的物，我們生活在其中，并不懂得，它們居然是可以拿來(lái)推理運(yùn)算的。命理學(xué)，只用二十二個(gè)符號(hào)，八個(gè)字，將人的一生全息表達(dá)出來(lái)，為此，你不驚嘆其中的神奇么？

將事物高度抽象，變成特定符號(hào)，或?qū)⑻囟ǖ姆?hào)回歸事物的本來(lái)，符號(hào)之間的各種作用關(guān)系就是表述事物之間的關(guān)系。道理是這樣，實(shí)際運(yùn)用起來(lái)卻很難，因?yàn)槭挛飳?shí)在太多了，而符號(hào)卻很少，如何辦？這不僅需要人的高度抽象能力，還需要綜合分析判定能力與廣泛的聯(lián)想能力。最后的目的是為了預(yù)測(cè)事物未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，可不是為了做一個(gè)無(wú)聊的智力游戲。

干支、八卦等符號(hào)，是天地運(yùn)行規(guī)律的一種抽象表述，可天地的運(yùn)行又充分蘊(yùn)育了這世界的萬(wàn)物，所以，萬(wàn)物必包含有天地運(yùn)行的信息，故萬(wàn)物才可以類象。從中我們可以體會(huì)到古人對(duì)世界運(yùn)行規(guī)律的另一種認(rèn)知，遠(yuǎn)比現(xiàn)代科學(xué)深刻得多。