31.形與神

造化已將無窮盡的變數(shù)融入了一定的定數(shù)，這一定的定數(shù)在看似不經(jīng)意中產(chǎn)生了生命，又流轉(zhuǎn)出了有限的變數(shù)。
生命在生老病死的過程中，不僅有著形體上的變化，也存在精神上的感知。這看著有其形的物質(zhì)生命便是“形”，看似無形的精神與靈魂的存在便是“神”。
神因形而顯，形因神而為。神與形如月隨日，如影隨身。神馳而形張，神枯而形縮。形在而神存，形消而神飛。但生命的存亡是以其物質(zhì)生命而區(qū)分的，形質(zhì)在而生命在，形質(zhì)亡而生命亡。一個(gè)肉體生命的存在時(shí)間，也是一個(gè)八字所應(yīng)用之周期。八字是將人物象化，對人的吉兇禍福進(jìn)行抽象性推算的一種預(yù)測術(shù)。可以說，八字預(yù)測是以遵循自然規(guī)律為主，結(jié)合一些大的人事變遷而應(yīng)用的一門學(xué)問。
群體社會是由無數(shù)個(gè)體生命組成的，每一個(gè)人在社會演變中都有自己的一個(gè)位置，直至?xí)r光流逝個(gè)體生命消亡。
每個(gè)人的意識和行為都有其范圍性，人是一個(gè)有思維有記憶有感情的生命。在生命的歷程中，一個(gè)人既要應(yīng)付眼前的處境，也要對明天做出打算，常常還會追憶起某些往事。人的意識空間非常廣闊，人的行為環(huán)境卻很有限，人的主觀愿望又是趨吉避兇，現(xiàn)實(shí)的結(jié)果又經(jīng)常不如人愿。以上的因素也正是愿望與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。
譬如求財(cái)，命局顯示其年得財(cái)，命主是將曾使其賠了本的房子或車賣掉得了一筆錢，該年雖得財(cái)?shù)皇前醋约旱脑竿l(fā)生的，他（她）反倒認(rèn)為其年賠的很慘，因這幾年的賠錢該年是個(gè)結(jié)局；命局顯示其年賠錢，命主因一場官司在其年付了一筆賠償金，但他（她）卻很高興，因比自己預(yù)計(jì)的少賠了很多，不好的東西有個(gè)妥善了結(jié)，反倒認(rèn)為其年很好。這時(shí)因現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)方面和感情上的認(rèn)為產(chǎn)生了矛盾，論命時(shí)就要瞻前顧后，不只要看見水流，也要論論水的源頭與歸屬。譬如婚姻，婚姻的好與壞沒有一個(gè)明確的定義，只能以離婚分開為標(biāo)準(zhǔn)，有的半路分手卻痛骨入髓回味一生，有的打打鬧鬧卻過一輩子。譬如父母，有的父母可以給子女奠定豐裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，卻未必是做人的典范；有的父母經(jīng)濟(jì)有限，但是勤奮、善良。譬如子女，幾乎每個(gè)父母都希望孩子出人頭地，有朝一日光宗耀祖為社會做出貢獻(xiàn)，但又有多少人將自己自私、貪婪的招數(shù)潛移默化地傳授給了后代。又譬如做官，做官本是為民著想，有過造福一方的好官，但也有很多損害他人利益自己的貪官，真應(yīng)了官星乃傷害之星這個(gè)數(shù)理。譬如災(zāi)禍，每一次災(zāi)禍發(fā)生對當(dāng)事人來說都屬一場噩夢，有的人一蹶不振，有的人卻頑強(qiáng)進(jìn)取成就一番事業(yè)。再譬如死亡，人生百年和來到世界上一天就離去其結(jié)果是相同的，不論長壽、短壽，每個(gè)生命的結(jié)束都是將其能量排放而盡都是一個(gè)圓，只不過是弧線的長短決定了這個(gè)圓的大小。但對早逝者活著的親友會感到哀傷和遺憾，追求長壽成了大多數(shù)人的愿望。
以上種種，認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)充滿了矛盾，卻很難達(dá)到“形”與“神”的統(tǒng)一和諧調(diào)。人的精神世界深刻而又隱含，在群體社會的表現(xiàn)卻是膚淺而又顯露。八字是以物象上的得與失論吉兇，所以測命常會忽略隱性的事物，大多時(shí)是功利性的測一些顯性的事物。
“人事有代謝，往來成古今”。人生短暫、渺茫而又奇妙，以八字為代表的個(gè)體生命難免要走向消亡。隨著時(shí)間的流逝，社會結(jié)構(gòu)的改變，各種事物都會更新、淘汰，包括人世的所有理論和技術(shù)。但五行就是五行，以陰陽五行象征的自然規(guī)律，如同通天達(dá)地的真源之道卻是周流不息。