看命總法四十八篇
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2023-07-06
看命總法四十八篇(三)
看比劫祿刃法
天干各有比劫,地支惟戊己遇辰戌丑未為比劫,甲乙遇寅卯,丙丁遇巳午,庚辛遇申酉,壬癸遇亥子,皆祿刃也。蓋本氣純粹為祿,本氣剛暴為刃,(本字原本作異,疑有誤,即如甲乙寅卯,并非異氣也)凡陰陽之祿刃,交互取之,乙丁己辛癸之刃,確在寅申巳亥,向來但知祿前一位為刃,而不知陽以前為前,陰以后為前,妄為辰戌丑未為陰刃,試以陰陽同生同死之法推之,四者皆衰地,何得有刃?即以陽生陰死之法推之,四者皆冠帶,何以成刃,又有為陽有刃,陰無刃者,既非通理,甚有訛陽謂羊,謂如以刃劊羊者,尤屬謬談。至于支有刃,而干見刃,謂之刃透,往往以支無劫,以干劫當(dāng)之。然則支無祿,可以以干比當(dāng)之耳?總之,比劫祿刃,異情而同類,皆助身之神,特比純而劫駁,祿和而刃暴耳。比與劫,主衰煞旺則用之,身弱財(cái)多則用之。刃則取以助干,尤妙于合煞。蓋刃煞皆剛暴之物,相合則如猛將悍卒,處置得宜,為我宣威奮武,人命值之,貴而有權(quán)。祿則能扶日主,亦能助貴神,舊謂建祿離租,專祿傷妻,間亦有驗(yàn)。然印財(cái)?shù)脮r(shí)得勢(shì),此一端未便為害也。
看拱夾法
舊書取日時(shí)二干相同,日時(shí)二支中間虛一位,或祿或貴,以二支拱夾之,祿者,日祿也,貴者,正官也,二支夾拱,則不走失,二干相同,則無怪異。然舍四柱干支,止取虛位一字為格,其理豈得為確哉?或局中需祿而無祿,需官而無官,適值有此虛神,則用之亦為巧合。然拱夾雖有二十余日,而合宜者不多,除拱煞傷劫刃,雖藏有財(cái)官印,而虛神原屬煞傷劫者,俱不用外。如甲寅日甲子時(shí),拱夾貴丑字,癸亥日癸丑時(shí),拱夾祿子字,癸酉日癸亥時(shí),拱夾貴戌字,俱日干之旬空。甲子日甲戌時(shí),乙亥日乙酉時(shí),壬子日壬寅時(shí),酉戌寅先落旬空,俱為無用。又甲戌日甲子時(shí),僅拱亥字長(zhǎng)生,亦無足取。甲申日甲戌時(shí),拱夾酉字,乙未日乙酉時(shí),拱夾申字,豈有舍顯露之日煞時(shí)煞,不行處置,而反用虛拱之官者。故夾拱只有八日可用:戊辰日戊午時(shí),拱巳祿;癸丑日癸亥時(shí),拱子祿;丁巳日丁未時(shí),己未日己巳時(shí),俱拱午祿;庚寅日庚辰時(shí),拱卯財(cái);丁酉日丁未時(shí),拱申財(cái)兼壬官;癸丑日辛卯時(shí),拱寅財(cái)兼丙官;辛巳日辛卯時(shí),拱辰印兼乙財(cái),無正拱官者。凡虛神忌填實(shí),忌沖破,拱夾虛神之二支,亦忌沖,行運(yùn)亦然。其他舊說諸忌,俱不必論,又當(dāng)推廣其義,取日時(shí)拱夾,再加年月拱夾,如戊辰戊午戊辰戊午,四支中間,俱拱巳字,癸丑癸亥癸丑癸亥,四支中間,俱拱子字,可名之曰四拱,余日仿此。然凡遇拱夾,終需辯論財(cái)官諸神,勿因拱夾合法,而隧取為格局,斷其榮貴也。又舊書有夾邱拱財(cái)格,取癸酉日癸亥時(shí),拱夾戌中丁火為財(cái),夫戌乃癸酉旬中之空亡,何取空財(cái),亥亦癸酉旬之空亡,何能拱夾。故附論如此而削之。
看雜氣墓庫(kù)法
舊書生辰戌丑未月為雜氣格,其說以填地不正之氣,蓄于四季庫(kù)墓之中,故謂之雜。夫十干之氣,分布于十二支,皆正氣也,何以布于辰戌丑未者,獨(dú)為不正?若所謂蓄者雜,則寅巳亦各藏三支,何獨(dú)不雜?況正氣必宜于人,雜而不正之氣,必?fù)p于人,何取此損人之氣為格耳?且動(dòng)稱墓庫(kù),取必刑沖,夫戊之在辰戌,己之在丑未,乃本氣用事,非墓也。乙辛之在辰戌,癸丁之在丑未乃本方分正,亦非墓也。特辰中之癸,戌中之丁,丑中之辛,未中之乙,乃誠(chéng)墓耳。故生于四月,如用辰戌中之戊,丑未中之己,猶之用余八支中之本氣。如用辰戌中之乙辛,丑未中之癸丁,猶之用余八支中支所藏,皆不特刑沖而后得力也。惟用辰戌中之癸丁,丑未中之辛乙,慮其閉藏,當(dāng)求其透出,天干茍得透出,亦不待刑沖而后得力也,不能透出,乃講刑沖,然墓神強(qiáng)旺,遇刑則動(dòng),遇沖則發(fā),是為開庫(kù),墓神衰弱,遇刑則敗,遇沖則拔,是為克倒。又或日主,或六神屬水火,而生辰戌之月,屬金木,而生丑未之月,恐其入墓,亦宜刑沖,然需看木神強(qiáng)弱,強(qiáng)則欲脫墓而出,固利疏通,弱則須倚墓以存,深嫌破壞。是亦有開庫(kù)克倒之別歟,要皆未可皆取刑沖也。若土則本無庫(kù)墓,愈不待言矣。至于命理多變更,有日主六神,過于發(fā)揚(yáng)震動(dòng),而用此季庫(kù)以斂之者,則翕辟亦隨其宜耳?;蛟?,向傳季支所藏,皆為庫(kù)中物,今者之論,勿乃強(qiáng)分為別否?余曰,信于舊說,是乙不特墓于未而又墓于辰,辛不特墓于丑而又墓于戌,癸不特墓于辰而又墓于丑,丁不特墓于戌而又墓于未,戊則墓于辰而又墓于戌,己則墓于丑而又墓于未。是則木火金水,各增一木,而土競(jìng)有四墓矣,豈不大可怪乎?是故生月遇辰戌丑未,只照寅申巳亥等支,一例取用,先以土論,后及所藏,其或用所藏之墓神,或?yàn)槿罩髁裰沟?,則斟酌宜否刑沖可也。
看從局法
凡看日主無根,滿柱皆官則當(dāng)從官,滿柱皆煞則當(dāng)從煞,滿柱皆財(cái)則當(dāng)從財(cái),滿柱皆食則當(dāng)從食,滿柱皆傷則當(dāng)從傷。若滿柱皆印綬,則無從理,蓋皆生助日主,旺甚無依決矣。凡從何神,只要此神生旺則吉。若從神受克,日主逢根則兇。其不同者,從官?gòu)纳?,只喜生官生煞,及官煞運(yùn)。從財(cái)從食,固喜生財(cái)食傷,及食傷運(yùn),即財(cái)再生官煞,食傷復(fù)生財(cái)皆可,此其定理也。然又須看日主情勢(shì)如何,所從之神,意向安在,而變通推測(cè)之,無不驗(yàn)矣?;蛟慌f但取從煞從財(cái),今復(fù)取從官?gòu)氖硰膫淅砗纬觯可w不知命理惟取生克,克我之煞可從,則可我之官何不可從?我克之財(cái)可從,而我生之食傷何不可從?古今命如是者甚多,術(shù)家未之遍考耳。至于從局動(dòng)云棄命,豈有命而可棄者乎?蓋從神強(qiáng)甚,譬之馬馳峻阪,舟飽疾風(fēng),非人力所及制,若強(qiáng)取收頓,必有顛墜覆溺之尤。不若從其所如,而駕役得宜,則馬與舟仍為我用耳。此棄乃不棄也?;蛟?,不可強(qiáng)制信矣,行運(yùn)生扶日主,何以不可,不知身在峻阪之上,疾風(fēng)之中,棄馬與舟而自求全,豈不速敗乎?
看化局法
凡看命先看有無合化,若日干或與月干相合,或與時(shí)干相合,化作他神,則生可俱變矣。化木以木論生克,化火以火論生克,雖己合甲仍是土,庚合乙仍是金,然單己之土,丁壬兩見,自以印財(cái)論,合甲之土,丁壬兩見,即以木論矣,獨(dú)庚之金,戊癸兩見,自以印傷論,合乙之庚,戊癸兩見,即以火論矣。凡化局之成否,化神之喜忌,皆詳合化賦中。若舊書所載,某局生某月則化,不生某月則不化,亦不盡然。如云甲己生辰月不化,中有木氣也,見戊字有損,亦為妒合也。乃又云,甲己得戊辰時(shí)化土方真,既取辰又取戊,不自相矛盾乎?若四柱中辰戌丑未全見,此反不能化,蓋四支雖皆土氣然互相沖掣,不成化局矣。要之化局看天干易,看地支難。不特化神貴生旺,忌死絕,更須字字理會(huì),孰能助化,孰能破化,孰助化而反復(fù)破損,孰損化而仍可調(diào)停。至于行運(yùn),又須看日主情勢(shì),化神意向,而變通推測(cè)之??偛豢纱中穆事砸?。更有柱中化局不真,而行運(yùn)一路助化,亦能榮達(dá),但此運(yùn)過后,亦然不利耳。若世術(shù)于日干之外,余干見甲己二字,輒云化土,可作土用,見丁壬二字,輒云化木,可作木用,夫化局以日主為主,合月時(shí)乃化,即合年亦不在化例,若余干自相合,亦宜化氣取用,但四柱五行,俱無一定,不甚紛紜乎矣,此雖通根得時(shí),必?zé)o化理,勿因柱卻某神,勉強(qiáng)借湊也。
看一行得氣法
命理率取五行,然一行得氣,自成局面,亦可取用。有占一方秀氣者,木日全寅卯辰,為曲直格;火日全巳午未,為炎上格;金日全申酉戌,為從革格;水日全亥子丑,為潤(rùn)下格;土日全辰戌丑未為稼穡格,土合四方為方也。有占一局秀氣者,木日全亥卯未,亦為曲直格;火日全寅午戌,亦為炎上格;金日全巳酉丑,亦為從革格;水日全申子辰,亦為潤(rùn)下格;土日從前。木火金水,成方成局,必三方具全方取,土得二三亦可用。凡人入格,一則須通月氣,得時(shí)令;二則須時(shí)上引之生旺,勿引至死絕;三則須柱中無克無破。但蠢然頑木、燥火、剛金、蕩水、濁土亦不足取。須帶食、帶財(cái)、帶印、有生動(dòng)之機(jī)為妙,惟不喜見官煞耳,行運(yùn)亦如之,然細(xì)推逆行順行,未有不遇克運(yùn)者,則看原格,所帶何神,如有理會(huì),有情致,克亦不畏。若分某格畏克,亦不盡然也。至于方局較論,得方為優(yōu),蓋方專一氣,格易成而難破耳。
看兩神成象法
兩神成象格,與雙飛蝴蝶,兩干不雜,俱不同。雙方二格等,所得五行,或三或四,無一定之理,故不足憑。兩神成象者,八字五行之二,而又均停,如相生則金水各半,不遇火土混之;木火各半,不遇金水混之。相克,則金木各半,不遇火混之;火金各半,不遇水混之。只是兩神清澈,所以可取。若一字不均停,即偏于一,而不入格。此等四柱不少,須詳審無偏無混方取,又須有情理,無刑沖,行運(yùn)一路清澈為妙。勿見柱止兩神,隨稱上格也。
看暗沖法一
凡局中原無官星,有無他秀氣可取,始亦日支相同多者,暗沖對(duì)宮之官,其力與本局官星無異,倘止二支相同,則力薄而不能沖,必須三支或四支方妙。法取丙午日,午多沖子為官;丁巳日,巳多沖亥為官,生與夏月,其力尤大。又取庚子壬子兩日,子多沖午中丁己為官,辛亥癸亥二日,亥多沖巳中丙戊為官,生于冬月,其勢(shì)更雄。若沖子午而局有子午,或干透癸丁己,沖巳亥而局有巳亥,或干透丙戊壬,皆為破格。行運(yùn)亦然。更須生助其官,勿置七煞相混,傷官相破,此為緊要。其舊說諸喜忌,不必太拘,若飛天倒沖之名,既無其義,且費(fèi)解說,故不用之?;蛟环仓裢愓?,俱可沖官,何獨(dú)取此六日?不知六日所沖官星的確,內(nèi)有兼沖財(cái)印者,絕無沖煞傷梟劫者,故足貴耳。且先以日支為主,故甲日卯多亦可沖酉,乙日寅多,亦可沖申,緣不是日支皆不取用也。
看暗沖法二
舊有井欄叉格。蓋取庚日逢申子辰全,柱中原無官星,用申子辰暗沖寅午戌,則財(cái)官引俱備,得三庚尤妙,此與暗沖格相似,不為無理。但命名不經(jīng),隧開鄙謬之論。孰為井田,孰為欄,孰為叉?種種取駁,故去其舊名,而附之暗沖。舊說生子月是傷官,生申時(shí)是歸祿,皆不取,然則生申月為建祿,亦不應(yīng)取,夫以水沖火,利在寒肅之令,其沖有力,若水神無氣之月,何足貴乎?故此格生秋冬為美,不必拘定時(shí)月,但柱中無丙丁己,及寅午戌字,即為入格,有之即為破格。若干透戊己,則能損水局,透壬癸,則引作傷官,格亦不真。故舊取三庚,蓋以其純而不雜耳。行運(yùn)亦不可拘其方,只以原局斟酌之,喜忌自見矣。
看暗合法
支神六合,其氣相關(guān),局無官星,則以日支相同多者,暗邀合宮之官。其力稍遜于暗沖,然合之精當(dāng)者,亦可取用。法取甲辰日,辰多暗合酉中辛金為官。戊戌日,戌多暗合卯中之乙木為官。癸卯日,卯多暗合戌中戊土為官。癸酉日,酉多暗合辰中戊土為官。必須三四支相同,其合力方真。甲辰癸卯日,喜生春令,戊戌癸酉日,喜生秋冬,其合有力。亦忌填實(shí)沖破。余日或入他格,或不合法,俱不取?;蛟唬才f格遙合、合祿、刑合皆不用,何以復(fù)立暗合之格?不知遙合諸格,皆迂回附會(huì),理不自然。暗合則以此支合彼支,直接得當(dāng),豈可同論乎?
看六親法一
舊取正印生我為母,偏財(cái)克正印為父,我所克之財(cái)為妻,財(cái)所生之官煞為子。命家封為定法,實(shí)則悖戾多端,請(qǐng)一一論之。人由父母共生,止以正印屬母,豈母能獨(dú)生耳?其悖戾一也。偏財(cái)故正印之配,然財(cái)乃我之所克,安能生我?其悖戾二也。夫有制妻之道,子無制父之理,偏財(cái)系我所克,是為子制父,其悖戾三也。財(cái)為妻財(cái),又可為父,是翁與婦共矣,其悖戾四也。子與夫妻共有,至取財(cái)生官煞,將妻能獨(dú)生焉,其悖戾五也。官煞克我之神,豈肯為我之子,其悖戾六也。為人子則制父為人父又受制于子,可謂聚逆矣,其悖逆七也。父之與母,既以克取,兒之于婦,亦應(yīng)以克推,官煞克者即日主,是又婦與翁共矣,其悖逆八矣。為日之父者,則為日生者之祖,為日之子者,則為日生之孫,偏財(cái)實(shí)生官煞,是孫從祖生?其悖戾九也。考其憑據(jù),不過日有夫婦然后有父子,若依夫婦父子之例,輾轉(zhuǎn)推之,三黨男女,錯(cuò)綜無極,其悖戾十也。今定男以印為父母,食神傷官為子,我克之財(cái)為妻,女以印為父母翁姑,食神傷官為子,克我之官煞為夫。印不論偏正,但不遭沖克,則父母俱全,扶抑合宜,則父母雙壽,更帶貴氣,則父母榮顯。食神傷官不遭沖克,則有子,扶抑合宜,則多子,更帶貴氣,則有貴子。財(cái)不遭劫奪,官煞不遭沖克,則夫妻皆老,扶抑合宜,則夫妻賢淑,更帶貴氣,則夫顯妻榮。反是則父母或不全或不貴,子或無或少或有而不肖,夫妻或克或不賢不顯,此宜得其大略耳。人命常有無印而父母貴壽者矣,無食神傷官而子息繁昌者矣,無財(cái)官煞而夫妻安榮者矣。但就日主及全局觀之,知其有無根氣,則知其父母,知其有無生氣則知其子息,知其有無和氣則知其夫妻。即顯露財(cái)印官煞食傷亦須以此意消息之??傊泻屯旰谜?,家門必多福慶,偏枯缺陷者,骨肉不免刑傷,此自然之理也,若兄弟但看同類干支氣勢(shì)如何,純美者多或貴,虧損者或寡或賤,和洽者得力,偏駁者相乖,如無同類干支,即看日主氣勢(shì)如何,或生扶有情,或孤干無輔,可以知其兄弟矣。
看六親法二
看六親之法,舊以年為祖上,月為父母,日支為妻,時(shí)為子息,同類為兄弟,此立法之有理者。如吉神居年則祖上榮顯,亦主受祖上之陰;兇神居年,則祖上寒薄,亦主不受祖上之陰。如吉神居月,則父母貴盛,主受父母之陰;兇神居月,則父母衰殘,亦主不受父母之陰。如吉神居日支,則妻室皆老,主受妻室之力,;兇神居日支,則妻室喪亡,主不得妻室之力。如吉神居時(shí),則子息繁衍,主得子息之力;兇神居時(shí),則子息凋零,主不得子息之力。若兄弟則無定位,但看同類為吉神,則兄弟繁昌,主得兄弟之力;同類為兇神,則兄弟衰寡,亦主不得兄弟之力。此法雖難盡拘,然大概不遠(yuǎn),與前法參看可也。若舊書更有以月為兄弟者,夫月尊于日,兄弟安能當(dāng)之?柱無兄弟,猶之干無妻位,豈可強(qiáng)乎?
看貴賤法
陰陽有清氣有貴氣,人命兼得之,方享功名爵祿。凡日主高朗秀異,有拔俗出塵之相,所用格局純粹清澈,條例井然,此清氣也。日主尊嚴(yán)端重,有居高臨眾之相,所用格局,整肅宏遠(yuǎn),規(guī)模渙然,此貴氣也。得七八分清貴之氣,上則公候,次則宰相卿貳,得五六清貴之氣,內(nèi)則京堂,外則方面,得三四分清貴之氣,內(nèi)則郎官,外則郡邑,得一二分清貴之氣,亦一命之榮,儋石之祿。清氣勝者,多居翰苑;貴氣勝者,屢居要津;清而不貴,歷任只在閑曹;貴而不清,出身或非科目。清貴之氣,無混無破者,終身榮顯。清貴之氣,有上雜者,幾度升沉。次文命之大略也。武命亦兼清貴二氣,但清而剛,貴而威,為少異耳。爵位高下,亦以分?jǐn)?shù)斷之,若武命中有一段秀雅處,必能橫槊賦詩。文中有一段英武處,定主擁旌開閫。或疑武不取清,人命安有濁而貴者乎。至舊書論貴,每云任某官,司某事,夫任官者或文武換職,或中外改官,一歲之內(nèi),周歷錢谷兵刑,或數(shù)十年之間,回翔臺(tái)閣卿寺,安得一官一事定之。至于卑賤之命,必稟濁氣賤氣,滿柱混亂單寒,入眼易見。其有似清而實(shí)濁,似貴而實(shí)賤者,亦猶堪輿家假地,初視則美,細(xì)看則種種偽形畢露矣。其貴賤諸格,另詳于后。
看貧富法
陰陽之氣,有厚薄有聚散,人命稟之。凡日主及所同格局,氣體充足為厚,精神翕藏為聚,氣體單寒為薄,精神虛脫為。,得氣之厚而聚者,上富之命也。厚而不甚聚,聚而不甚厚者,中富之命也。厚中有薄,聚中有散者,下富之命也。薄中微厚,散中微聚者,亦云衣食足給,囊匣不空。若薄而無以培之,散而無以斂之,有一必貧,兼之必極貧。又須看行運(yùn)何如,或始終厚而聚,或始終薄而散,或始厚終薄,或始聚終散,或始薄終厚,或始散終聚,貧富固萬有不齊耳??傊埛χ矶喽?,勿專泥財(cái)神取斷,自無不驗(yàn)矣。其貧富諸格,詳列于后。
看吉兇法
陰陽之氣,有善惡,有順逆,人命稟之。凡日主及所用格局,神理和平為善,情勢(shì)安靜為順,神理剛暴為惡,情勢(shì)戰(zhàn)克為逆。得氣之善而順者,一生無患,五福咸臻,吉無不利。善之中未盡善,順之中未盡順者,獲福則厚,遇咎則輕,吉多兇少。善惡互見,順逆不一者,吉兇參半。惡勝于善,逆勝于順者,兇多吉少。茍惡而且逆,大敗取禍不測(cè),小則做事多乖。然又看行運(yùn)何如,局善而運(yùn)惡,局順而運(yùn)逆,則化吉為兇。局惡而運(yùn)善,局逆而運(yùn)順,則轉(zhuǎn)兇為吉?;蛏苹蝽?,有一端則兇中微吉?;驉夯蚰嬗幸欢?,則吉中微兇。至于應(yīng)吉而兇,應(yīng)兇而吉,則存互其人,不在命與運(yùn)矣。或曰,善與順,惡與逆,有何分別,而兼論之?不知人命有大勢(shì)和平,而忌神相猶,不得安靜者;有大勢(shì)安靜,而主氣失中,不得和平者;有大勢(shì)剛暴,而局無沖激,不至戰(zhàn)克者;而主頗恒常,不至剛暴者,倘不兼論理安得而全乎。其吉兇諸格,另詳于后。
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