古代女子初夜“獻身”的五種方式 女子“獻身”，顧名思義，就是將自己的初夜獻給異性，而在世界古代史上，卻記載著五種奇特的“獻身”方式，下面就讓我們來看一看吧：

第一種是“獻身”給神物。

古埃及有崇拜“金牛”之風，所謂“金牛”是體上有特別的斑紋的黑牡牛，據(jù)說這是生殖之神奧色里斯的化身。凡有“金牛”出身，祭司們就把它小心飼養(yǎng)，等過了四個月頭，就送進“金牛廟”。“金牛”初到廟堂的40天內(nèi)，男人不能去，只讓女子在廟內(nèi)裸體供奉，少女們紛紛把下體獻給“金牛”，這是她們的一種宗教責任。

雖然這種風俗在當時是很神圣的，但是這種方法對女子是不是太殘酷?一則很危險，試想想，一個什么都不懂的牛要和人進行性交，縱然有人幫助，也是很恐懼的一件事。二則開了人和動物亂倫的頭。女子的第一次就要和動物進行交配，那么在女子和當?shù)厝丝磥?，人和動物進行性交也是很自然的事了，只不過一種是神圣的，一種是不神圣的，但不管怎么說，它告訴人們，人和動物是可以性交的。

古埃及處女將第一次獻給金牛

歐洲的黃色牒片里，這種人和動物性交的場面比比皆是。對歐洲人來說，這是一種古老的習俗。

第二種將身體奉獻給神。

主要對象是僧侶、祭司等，因為他們是神的代表。古代的印度王于新婚的三天內(nèi)不得與新王妃接觸，這三天要交給最高的僧侶和王妃共寢。君王尚且如此，百姓又能怎樣?

從這一點上來說，的確是神圣的。但是仍然有一種矛盾和假相存在。僧侶是神的代表，這種習俗又是這些僧侶宣傳的，如果是真的信神倒也罷了，否則，這豈不是一種騙局?可見，貞與不貞，神圣與否，全在人心里，正如馬丁·路德說的那樣。

第三種是向酋長、地主、君主“獻身”。

印度孟加拉的土著民族，處女非奉侍了兼祭司的酋長后，不得結(jié)婚。新西蘭、尼加拉瓜、南美巴西等地都有這種風俗。古羅民的奧古斯都大帝曾對臣下的妻女主張這種權(quán)利。法國布勒塔涅的風俗則是：第一夜獻給基督，第二夜獻給圣母，第三夜獻給地主，第四夜才獻給新郎。曾經(jīng)是葡萄牙的圭內(nèi)瓦有一種部族，其酋長不但能享受初夜權(quán)，而且要求得到相當?shù)亩Y金。

向酋長、地主、君主“獻身”

真是淫跡斑斑，磬竹難書。如果說第一種和第二種初夜權(quán)確真帶有神圣的宗教色彩的話，那么第三種習俗就已經(jīng)淪為淫風了。

酋長、祭司、地主、長老們本來也是迷信的，但正如朱云影在《人類性生活史》里所說的，他們自認為身上有一種“魔力”，可以除病息災(zāi)，所以行使了初夜權(quán)，以后積累了經(jīng)驗，覺得沒問題，也就放心了，或者說自信心更強了。另外，從“破瓜”中得到了性的“甜頭”，于是就更加要打著神圣的招牌滿足自己的性需求，這樣，行使初夜權(quán)就由一種神圣的義務(wù)變成了一種權(quán)利與欲望，最后便成為一種壓迫了。所以到歐洲中世紀時，享用新郎初夜權(quán)的權(quán)利，變成了占有農(nóng)奴的一切和玩弄女子的一種手段。法國把它稱為“張開大腿權(quán)”。

從這個意義上說，古代的一切壓迫與剝削都是打著神的帽子的。無怪乎馬克思對宗教無情地加以鞭笞，說它是人類的鴉片。中國的學者又在前面加了個修飾語，就成了“毒害人民的鴉片”。經(jīng)過這樣的加工，中國人對宗教便痛恨之至，再也不接受它了。

當然，也有與宗教無關(guān)的初夜權(quán)。

第四種是由親友和賓客行使初夜權(quán)。

非洲的利比亞人，把一切女子結(jié)婚的第一夜委身于來客，女子本身還認為這是一種榮譽。在淡路出島，新郎出嫁的前夕，要由新郎的幾個朋友帶到森林中去，破壞她的處女身。同時，還有由新郎的父兄行使初夜權(quán)的。

這種習俗就讓人難以理解了。是因為那里人們對性的認識比較開放，沒有太多的性倫理觀念，還是人們覺得女子的“落紅”是一種災(zāi)難?讓親友來賓行初夜權(quán)，意味著相互輔佑，共同分擔災(zāi)難。還是免除災(zāi)難的意思。

非洲酋長妻妾成群

第五種是“獻身”于賤民、仆役及外地人。

菲律賓的一些土人之間，有特設(shè)的公吏專司此事。新喀利多尼亞的處女在結(jié)婚前，要用很高的報酬雇人“破瓜”。據(jù)日本學者南方熊楠敘述，從前松本正藏游印度，寄住在某貴族家，有一天主人竟卑躬屈節(jié)地請求他為女兒“破瓜”。

第五種“獻身”方式就更奇怪了。在《黑色的性行為》一書里記載了這樣一個故事：住在赤道附近的非洲部族有一種公開拍賣少女初夜權(quán)的習俗。他們的少女到了成熟期，其初夜權(quán)都要賣給任何想要的人。當天，少女全身被衣服包住，被人抬高在部落內(nèi)巡回，然后在部落的廣場中跪在洋傘下，圍觀的人可以用適當?shù)拇鷥r和少女一起過夜。

這個故事使我想起中國農(nóng)村的一種現(xiàn)象，即出嫁少女就是要賣很多錢。把女子當搖錢樹，把她們當成一種增加收入的工具，跟把少女的初夜權(quán)公開拍賣沒有什么兩樣。這都是不把女子當人看。前者是以妓女的形式賺錢，后者則是像出賣家里的牲畜一樣賺錢。

總之，奇特的“獻身”方式不但向我們展示了其世界史學的神秘色彩，同時它也暴露出了在古代時期，對廣大女性所造成的巨大摧殘和傷害，致使女權(quán)地位墜落深谷，這不能不說是世界古代女性的一種悲哀啊!

“初夜權(quán)”的俗源及其演變

原始社會時期初夜權(quán)的執(zhí)行者，當時全出于嚴肅的動機和犧牲的精神，決沒有今人所想的淫靡自利之心。

伴隨著歷史的發(fā)展，文明水平的提高，那種產(chǎn)生初夜權(quán)的原始禁忌思想，已站不住腳了；然而初夜權(quán)現(xiàn)象并未中斷，遺風尚存。

種種的禁忌，諸如月經(jīng)、妊娠、分娩

中世紀的歐洲，諸如蘇格蘭、法國、德國等國家，曾公開地用法律規(guī)定貴族或封建領(lǐng)主享有這種特權(quán)。這是對女性強制施行的性壓迫和性摧殘，與原始社會或近現(xiàn)代僻地殘存的原始部族中的初夜權(quán)習俗，其文化內(nèi)涵是不可同日而語的，是應(yīng)該受到譴責的猥鄙、穢褻行徑。

1538年，蘇黎世州議會頒布公告說: “在領(lǐng)地內(nèi)的農(nóng)民(佃農(nóng)、農(nóng)奴)結(jié)婚時，領(lǐng)主享有新娘的初夜權(quán)，如果遭拒絕，新郎必須付錢給領(lǐng)主。”如果不履行義務(wù)，婚姻就得不到領(lǐng)主的認可，屬無效婚煙。這種由領(lǐng)主享受初夜權(quán)的野蠻規(guī)定，自13世紀一直持續(xù)到16世紀末葉；在俄國及東歐諸國，甚至還延續(xù)到了18世紀初期。根據(jù)法國資產(chǎn)階級革命前夕的法律規(guī)定，法國國王有權(quán)同任何一個新婚第一夜的新娘同宿。這項初夜權(quán)的“規(guī)定”，是導(dǎo)致法國資產(chǎn)階級大革命的一個重要原因。當然，國王不可能對每一個新娘都行使這項特權(quán)，所以出于某種考慮，便把這種權(quán)利售讓給他統(tǒng)治下的某個人，這個人還可以再轉(zhuǎn)讓這種權(quán)利，直到讓與到最后一個買主，這個買主可能是一個莊園主，他對本區(qū)域里的所有姑娘都擁有初夜權(quán)。

當一個男人想結(jié)婚時，他可以為他想要娶的姑娘買下這種權(quán)利，向莊園主交一筆錢，換取“這項交易的許可證”。如果莊園主本人認識這個姑娘，并且想自己享用這種特權(quán)，那么，他便會回絕這個男人的要求。

在中世紀那個階級不平等的時代，姑娘如果讓貴族、領(lǐng)主或莊園主摘取“初穗”，家族的幸福便獲得了保障；因為一般而言，貴族會減其賦役，并且還會贈送獎品。德國把這種享受初夜權(quán)之后的賞金，叫做“新床錢”或“臀金”。

類似情況，我國中世紀封建社會中也有反映。史載，元朝初年，統(tǒng)治者在地方上強制推行“十戶長”制度，即10家漢人供養(yǎng)1個胡人。該胡人非但控制著10戶居民的經(jīng)濟活動和人身自由，還享有10戶人家婚娶的初夜之權(quán)。