有一部分人，接觸了八字算命之后，或者深入接觸到了八字算命之后，感覺到世上竟還有這等神奇之術(shù)，竟然能夠看清人的命運(yùn)，于是拋棄了原來的“無神論”，或淺或深地一頭扎入到里面，想看個究竟。——其實這是走上了一個歧途，落入了一個陷阱。

剛接觸八字算命的時候，看別人說的如何如何神奇，如何如何細(xì)膩，心想不就八個字嘛，都應(yīng)該很快能夠達(dá)到這個水平，是一件十分好玩兒的事情。——其實這是走上了一個歧途，落入了一個陷阱。

剛接觸八字算命的時候，使用幾句口訣，使用幾個技巧，也能算出一些事兒，也能算準(zhǔn)一些事兒，于是，就更加認(rèn)為這還真不是個難事兒，尤其是對我這么聰明的人來說，應(yīng)該能搞的更好，更能發(fā)揮能力。——其實這是走上了一個歧途，落入了一個陷阱。

剛接觸八字算命的時候，看到別人如何如何掙大錢，于是認(rèn)為這么輕松、這么有趣、這么優(yōu)厚的一件事兒，再好不過了。——其實這是走上了一個歧途，落入了一個陷阱。

進(jìn)一步接觸八字算命的時候，又有了一些新的體會，新的經(jīng)驗，新的結(jié)論，新的收獲，于是更加認(rèn)為，天生有緣，我就是搞這塊的料啊，于是更加義無反顧地深入進(jìn)去。——其實這是走上了一個歧途，落入了一個陷阱。

……

一般人把八字算命當(dāng)做“術(shù)”。什么是“術(shù)”？所謂“術(shù)”就是一種小伎倆、小玩笑、小技術(shù)，是一種卑微之術(shù)、雕蟲小技，是一種上不得層面、偶爾逗人一笑的東西。

那么，反回頭來自己看一下八字算命也的確是如此的一類東西，一種旁支末節(jié)、旁門左道、地位卑微、零七八碎、七零八落、云山霧罩、迷迷糊糊、似有似無的一種東西。也就是之所以八字算命稱之為了算命之術(shù)。當(dāng)然更有被批為“封建迷信”“牛鬼蛇神”的境地。輝煌、巔峰、里程碑之巨著《滴天髓》作者之一任鐵樵“大濕”就說過：“夫六尺之軀，非無遠(yuǎn)圖之志，徒以末技見哂！”（只能以這種最末流的雕蟲小技來取笑于人們,使別人譏笑）。也早就印證了這一名聲與所處之境地。

——之所以形成了這種狀況，處于這種境地，就是因為它始終沒能形成一個完整的理論體系,而始終處在一個七零八碎、七零八落、點滴皮毛的狀態(tài)、階段、境地。一個沒有理論體系、一個沒有整體理論體系的東西，要想掌握發(fā)展，要想被世人所認(rèn)可，簡直談何容易。到了人們手里，可想而知那又會是一種什么樣的東西？

或許有人說八字算命發(fā)展到今天,幾百年來,尤其是現(xiàn)代，著作洋洋大觀，汗牛充棟，怎么會沒有系統(tǒng)理論呢？那么，如果真有哪本書、或哪幾本書形成了系統(tǒng)理論，具備了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在邏輯思辨關(guān)系,何止于目前這個狀況！何至于目前這個狀況！——如果以有了幾本書就沾沾自喜,就認(rèn)為已經(jīng)形成了體系的話，那仍然不過是一種自娛自樂的狀態(tài)與境地。有詩云：“會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”。當(dāng)只在山腳下、或者半山腰盤桓的時候，多數(shù)情況就會認(rèn)為已經(jīng)很是差不多了。八字算命多少年來就是這樣，沒有上到山頂,只在下面盤桓，就認(rèn)為已經(jīng)發(fā)展成熟了。而只有當(dāng)?shù)巧仙巾數(shù)臅r候，才能夠知道山的總體外貌，才知道在山頂上還有多少東西、多少景象。實際上,成系統(tǒng)、成理論、成體系的東西遠(yuǎn)非這些。

這就是為什么說是“走上了一個歧途、落入了一個陷阱”的一個最根本原因。

再翻回來說，雖然有了一部《滴天髓》，但是，長期以來一直屬于“秘籍”狀態(tài)。——在中國古代一旦一本書是屬于秘籍的話，就必然意味著這部書必然是“天方夜譚”，能讀懂的有幾人？能讀懂一半兒的有幾人？能具體投入使用的又有幾人？這也正是說明為什么雖然有了一部《滴天髓》、有了一部《欄江綱》而仍然是嘰嘰歪歪的狀況的原因。

可以說只有《滴天髓》這部“天書”才解決了八字命理的基礎(chǔ)理論，解決了八字算命脫離“術(shù)”的階層的一個前提。但是僅憑《滴天髓》這樣一部“秘籍”，豈能實現(xiàn)理論系統(tǒng)化的目標(biāo)，達(dá)到被世人所認(rèn)可的目的。因此,只有徹底破解《滴天髓》才能有望形成理論體系。而實際上是從《滴天髓》到《滴天髓全解》才真正解決了八字命理的基礎(chǔ)理論，才使八字命理形成了一個基本的體系。而從《滴天髓》到《滴天髓全解》之間，又是走過了幾年的漫漫路程。

那么，有了《滴天髓全解》就全部解決了八字命理的基礎(chǔ)理論體系了嗎？此言又差矣！《滴天髓全解》之后還有一部《欄江綱》。——理論上不斷地發(fā)展前進(jìn)的脈絡(luò)層級。到了《欄江綱》才又達(dá)到了八字命理的一個新的層級。《滴天髓》講的是五行的八字格局,《滴天髓》奠定了五行的八字格局基礎(chǔ)理論，而《欄江綱》卻徹底解決了十干八字格局的理論，奠定了十干八字格局的基礎(chǔ)理論。由《滴天髓》的五行八字格局到《欄江綱》的十干八字格局才算走完了八字命理的基礎(chǔ)理論。

而《欄江綱》這部書又是一部命書“秘籍”，僅憑《欄江綱》仍然還是不能夠?qū)崿F(xiàn)八字命理基礎(chǔ)理論的全部體現(xiàn)。而仍然需要從《欄江綱》到《算命字典-欄江綱全解》的一步飛躍，而這兩者之間又需要走過漫漫的時間歷程。

當(dāng)接觸到了八字算命，是欣喜的，以為是如此神奇。——但是，不久就迷茫了，因為就沒有體系與路徑。

當(dāng)拿到《滴天髓》的時候是欣喜的，以為可找到了一部“曠世奇書”，這才是八字命理的真髓、真訣、真經(jīng)、真諦。——但是，不久就又迷茫了，——太散亂了，根本就沒有體系，看不懂啊。

當(dāng)有一天突然深入進(jìn)去了,發(fā)現(xiàn)了其中的奧秘，是欣喜的——但是，不久就又迷茫了,是否真就能破解了《滴天髓》，就憑《滴天髓》就真能解決了八字命理的基礎(chǔ)理論體系？

當(dāng)完成《滴天髓全解》、或部分完成《滴天髓全解》的時候，是欣喜的，但之后不久就又迷茫了，因為下面還有東西。下面的東西是什么？還要繼續(xù)探尋。

當(dāng)發(fā)現(xiàn)了《欄江綱》的時候是欣喜的，因為又找到了前進(jìn)的道路，但是不久就又氣餒了，——又是一本“天書”哦。這還是需要付出相當(dāng)?shù)臅r間和精力。

當(dāng)完成了《算命字典-欄江綱全解》的時候，又是欣喜的，畢竟基本上形成了一個完整的體系。那么，再想一下前面還有東西嗎？根據(jù)之前的經(jīng)驗，還會有！……

所以說看似簡單的東西，實際上是走上了一個歧途，落入了一個陷阱。——八字算命，對于學(xué)習(xí)八字算命的人來說，就是走上了一個歧途，落入了一個陷阱！在基礎(chǔ)理論沒有成形、完善之前，在還處于“術(shù)”的層面沒有進(jìn)化到學(xué)科體系之前，就是走上了一個歧途，落入了一個陷阱！

《滴天髓全解》和《欄江綱全解》這兩套巨著或許才有可能真正實現(xiàn)八字命理理論學(xué)習(xí)的正確途徑,使之成為一種正常的、真正研究學(xué)習(xí)的理論體系，才可能實現(xiàn)真正為社會、為世人正常承認(rèn)的目的。才可能避免走上了一個歧途,落入了一個陷阱。[轉(zhuǎn)載]八字算命是一個陷阱 <wbr>(轉(zhuǎn)載)

再談八字算命是一個陷阱

特性與作用關(guān)系，是一切的根本與核心。

——干支特性與生克制化作用關(guān)系，即陰陽五行十干十二支特性與生克制化作用關(guān)系是一切的根本與核心。

兩條發(fā)展思路。

在八字命理理論的發(fā)展與實踐中，有兩條發(fā)展思路，一條就是緊扣干支特性與生克制化作用關(guān)系理論，試圖繼承、挖掘、創(chuàng)立出一套翔實、完整、透徹、系統(tǒng)的基本基礎(chǔ)理論體系，由基礎(chǔ)理論的建立再走向六親理論的建立，再走向預(yù)測的實際應(yīng)用，從而使古代傳承理論化、系統(tǒng)化、科學(xué)化、學(xué)科化，從而能夠適應(yīng)當(dāng)今社會的需求,能夠被人們所理解，被社會所接受，被人們能夠真正運(yùn)用、真正受益。

另一條是游離于作用關(guān)系之間、甚至之外，而更注重于神煞宮位,更注重于六親、父母兄弟姐妹，以及其它各種理論當(dāng)中。

搞基礎(chǔ)理論的就如同現(xiàn)代科學(xué)理論學(xué)科行業(yè)一樣，枯燥，周期長，風(fēng)險大，見效慢。而直接搞應(yīng)用的自然有它的吸引力，有趣，見效快，馬上就去開壇。

那么究竟走哪條道路好呢？這實際上就是一個大陷阱！

不僅對學(xué)習(xí)的人來說是一個大陷阱，而對于去求測的人來說也是一個大陷阱。

八字算命的根本理論是什么？八字算命的理論核心是什么？就是干支作用關(guān)系，就是干支特性與生克制化作用關(guān)系，可以說一切的一切，都是從干支特性與生克制化作用關(guān)系中產(chǎn)生出來的，這是八字命理的根本核心問題。離開了這一核心，就難以搞清八字命理。

干支特性與作用關(guān)系是八字命理的一個總體理論體系。

其中首先就包含有旺衰強(qiáng)弱、寒暖燥濕、水火既濟(jì)、陰陽平衡之概念理論。尤其是旺衰強(qiáng)弱，看似簡單，看似淺顯，為最基本、為入門的必須理論，而真正講解透徹、切實好用的似未有幾。實際上是個最根本、最核心、最難以成形的理論問題。

古人理解深刻，理從其創(chuàng)，但是就是沒有系統(tǒng)化、明確化，零零散散，七零八落，使人難窺全貌，難明真諦。后人崇尚新論，趨于現(xiàn)業(yè)，此業(yè)漸沒，漸淡拋棄，又無深入繼承，沒有深入鉆研，因此，說是入門理論，卻還仍然是半倆克幾。基礎(chǔ)不行，再何談它論。

其次，干支特性與干支配合作用關(guān)系是八字算命的第二個核心。

干支特性，包括干支本性和干支變性，特別是由干支特性而形成的配合結(jié)構(gòu)作用關(guān)系，尤其是在格局中排列組合結(jié)構(gòu)與作用關(guān)系下而形成的變性,以及在十二個月當(dāng)中所形成的變性，——這種極其微妙的精微差異才是能夠從僅僅是八個字當(dāng)中研判出不同信息、不同命運(yùn)的根本核心，根本前提。可以說這是八字理論核心中的核心，只有搞清了干支特性這一概念，才能知道什么是八字研判，才能夠進(jìn)入八字殿堂的大門，才能夠真正研判出六親高低貧富貴賤。這個問題搞不懂，只能是原地打轉(zhuǎn)，只能是王顧左右而言它，轉(zhuǎn)而另尋出路。

生克制化作用關(guān)系，包括命局作用關(guān)系與局運(yùn)年作用關(guān)系，這兩大作用關(guān)系，是八字命理的核心研判問題。生克制化理論也是如此，貌似簡單，寥寥數(shù)語，實則依然龐雜，可以說，生克制化整個貫穿于格局以及局運(yùn)年的每一個干支,每一個細(xì)節(jié)。尤其是以干支、結(jié)構(gòu)組合而形成的作用關(guān)系,更是復(fù)雜又精細(xì)，之所以搞不懂，搞不通，搞不出來，而王顧左右而言它，轉(zhuǎn)而另尋出路，就是因為本質(zhì)、核心問題沒有傳承，沒有深入，沒有突破，沒有體系，而舍本逐末，本末倒置。仍然還是支離破碎，管中窺豹。

八字作為一個系統(tǒng)，必然要形成一個十分系統(tǒng)、十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，首先是命局，命局是根本，是前提，一切一切的前提都在命局當(dāng)中,沒有命局理論就沒法研究八字。其次是大運(yùn)，局運(yùn)的作用關(guān)系是第二大組成部分，沒有大運(yùn)的指引，同樣沒法研究八字算命，命局作為主體，首先是和大運(yùn)發(fā)生關(guān)系，在局運(yùn)的指引下，才能進(jìn)入到第三個部分，流年的研判，即局運(yùn)年綜合作用關(guān)系，才能最后落實到流年的具體吉兇。如果不用大運(yùn)，直接看流年，有的時候也能斷準(zhǔn)，但這只不過是個概率問題，有的八字結(jié)構(gòu)特點明確，而且，命局與流年正好和大運(yùn)的作用關(guān)系也差不多,就能這樣操作。但是如果總是這樣操作，一是顯然不夠嚴(yán)謹(jǐn)，說明不成系統(tǒng)，支離破碎；二是不可能成功。

第三，格局類型的劃分與用神忌神的劃分理論是最為根本的問題與研判前提。實際上就八字格局的類型劃分問題，一直就沒有搞清、形成一個明確、完整、科學(xué)的理論體系。在以往的著作中，也是一直就搞不清楚格局類型劃分，因此，也就不能深入、完善地進(jìn)入八字命理的研判。即使是在《滴天髓》——八字命理界最高頂峰的這樣一部輝煌著作中，也沒有真正說清八字格局的類型劃分。

要想搞清上述這三大塊理論，需要付出怎樣的努力與精力！首先是一個繼承的問題，三本著作，《滴天髓》《欄江綱—窮通寶鑒—造化元鑰評注》《子平真詮評注》是所有格局理論的基本集大成者。但是能夠看懂這三本書，尤其是前兩本，談何容易。不就是到現(xiàn)在還仍然的一知半解嗎！搞不清楚這些東西，談何研究理論。或者是干脆就把它們拋棄到一邊，認(rèn)為是一些無關(guān)緊要的東西，甚至認(rèn)為是破爛東西。由此也只能是在原地打轉(zhuǎn)。

因為搞不出來、搞不清楚干支特性與生克制化、生克泄耗合作用關(guān)系，也就沒法搞清命局的真正內(nèi)涵與含義，只能是一些浮皮潦草的理論堆積。

有時候，人們?yōu)榱撕啽恪⑹∈拢蛼侀_干支作用關(guān)系，直接去搞其它的東西，如神煞、十二宮等等之類的。這些東西有沒有用，肯定有用，看怎么用，干支作用是本，神煞是末；干支作用是體，神煞是用；干支作用是主干，神煞是枝葉。格局理論里面不會有神煞，神煞宮位只是在六親研判當(dāng)中起輔助提示作用。

更有時候，人們?yōu)榱撕啽恪⑹∈拢蛼侀_了干支作用基礎(chǔ)理論，而直接就去搞六親。格局說不清楚，就去搞高低胖瘦，幾兒幾女，幾個兄弟……

八字的關(guān)鍵是貧富貴賤、窮通夭壽這八個方面，而其它的相對來說就是末節(jié)，而這八個方面、八個字的關(guān)鍵、根本在于干支作用，只有搞清了干支作用才能真正搞清八字，才能搞清這八個方面，否則,即使其它方面能說出個一二三，但核心部分、這八個方面，——在富貴貧賤、窮通夭壽就未必能夠說的清、說得對、預(yù)測的準(zhǔn)確，往往卻是含糊其辭，莫衷一是，甚至南轅北轍。

實際上，這也是兩條發(fā)展思路的一個具體體現(xiàn)。

這仍然還是先前的問題，搞不清楚基礎(chǔ)理論，實際應(yīng)用必然也是捉襟見肘。貌似有趣，見效快，實際上可想而知，其周期未必就短，而風(fēng)險依然更大，越搞越搞不清楚，越搞越回旋。實際上，八字算命的傳承就是這么一路走下來的，到今天還是如此，還不就是這樣一個原因嗎。

大道至簡乎？

人們往往被表面的現(xiàn)象所蒙蔽，往往是看到簡單的外表，就以為是一件簡單的事情，八字算命就是這樣一個東西。看著只有八個字，以為很是簡單，其實極其復(fù)雜。——當(dāng)一個事物，當(dāng)一個理論，精簡、精煉到最后只有幾個字的時候，凝練到幾句話的時候，最能欺騙人，最容易使人輕易上當(dāng)受騙。

中國古代哲學(xué)、科學(xué)走的是“大道至簡”的方向與途徑，當(dāng)一個理論精煉到最后只有幾個字、凝練到只有幾句話的時候，其實背后隱藏著巨大、深奧的理論體系，尤其是那種“天人感應(yīng)、天人合一”的超時空、超社會、超現(xiàn)代的“哲學(xué)—科學(xué)一體化”的理論體系，本難以被現(xiàn)代社會所認(rèn)可，又糟糕的是中國古代社會的不發(fā)達(dá)、政治的專制殘酷,致使許多傳承都是“之乎者也”，尤其是八字算命更是支支吾吾，躲躲閃閃，遮遮掩掩,始終不能形成一個完整、有效、明確、科學(xué)的理論體系，更使許多人產(chǎn)生幻覺，真以為這是一個“大道至簡”的東西，動則成為大師。其實它是一門非常龐雜、非常深奧、非常深刻、難以把握、難以傳承的古代技藝。——最關(guān)鍵的就是它是一個始終沒有真正形成一個完整體系的“大道”。你以為“簡”了嗎？其實它根本就沒有“簡”！貌似“簡”了,但是，在“簡”的表象背后，卻是一個極其龐雜、卻又七零八散、七零八碎、甚至于漫無邊際的東西。

要想傳承、梳理、建立、完成、完善出一個完整、系統(tǒng)的理論體系，談何容易，多少代人都是如此,對于一個人個體來說，往往又需要一個人付出十來年、十幾年、幾十年，甚至一生的精力，也未必能夠搞出個什么東西。至少到目前為止，這個行當(dāng)還不仍然就是這個狀態(tài)嗎。

當(dāng)人們回頭看的時候，其實就感受到是進(jìn)入了一個深枯的陷阱。

貌似簡單、貌似基本的問題，正是沒有拿下、窺透、掌握的核心根本問題，淺嘗則止，不能前進(jìn)，汗牛充棟又有何懼，又有何義！也仍然還是一個深枯的陷阱而已,而不斷的前仆后繼。

也許，當(dāng)真正突破基礎(chǔ)理論，使基礎(chǔ)理論形成一個翔實、完整、透徹、系統(tǒng)、科學(xué)的理論體系的時候,才是這個傳承真正走向社會的、走向發(fā)展的契機(jī)。才真能體現(xiàn)出這個“大道至簡”的意義。[轉(zhuǎn)載]八字算命是一個陷阱 <wbr>(轉(zhuǎn)載)

再談八字命理學(xué)的陷阱

前兩篇文章反復(fù)談了八字命理的陷阱。本篇繼續(xù)深入談八字命理的陷阱。

八字命理的兩難境地

或者說從八字命理的創(chuàng)立，一直到今天，八字命理始終就面臨著兩難境地，——你是搞書房派，還是搞江湖派。就是說，八字命理到現(xiàn)在實際上分為兩大派別，一派是書房派，一派是江湖派。那么，怎么就分成了兩派，這兩派的區(qū)別與分歧是什么呢？

兩種派別的形成還得從八字命理的理論說起。

首先從八字命理的立論與理論體系說起。

八字命理是以一個人出生時所形成的由“年月日時”四個時間點為依據(jù)，引入中國農(nóng)歷干支時空組合體系，而形成的對一個人一生貧富貴賤、吉兇禍福狀況的描述與預(yù)測的體系，稱為八字命理體系。八字命理理論分為三大塊，第一塊是命局理論，也叫格局理論，就是人出生時所形成的八個字，俗稱八字，它規(guī)定了一個人一生的格局高低，就是一個人的貧富貴賤、康病壽夭；第二塊是六親理論，主要是研究一個人的妻子兒女、父母兄弟；第三塊是局運(yùn)年理論，主要是研判由八字格局和其所形成的大運(yùn)，在每個流年年份下所形成的具體吉兇結(jié)果。而這兩派的分歧首先就是由第一塊格局理論所引發(fā)出來的。

八字命理的格局理論是其最基本的理論，格局理論體系包括旺衰強(qiáng)弱、格局分類、用神忌神、格局高低四大部分。這四大理論還可細(xì)分為八個分支理論即：旺衰強(qiáng)弱，寒暖燥濕；位置結(jié)構(gòu)，作用關(guān)系；格局劃分，用神確立；干支特性，格局高低。

首先說八字命理的立論與基礎(chǔ)邏輯關(guān)系，八字命理的概念與其立論基礎(chǔ)就是：以日干為中心、以月令的“旺衰”和五行八個字的干支多少數(shù)量比例所形成的“強(qiáng)弱”、由此二者綜合形成的五行與每個字的“旺衰強(qiáng)弱”程度等級為理論依據(jù)，劃分出格局類型，找出一組用神（包括用神和喜神），來平衡八字格局中五行之間的力量對比關(guān)系。其原則是依據(jù)正格和偏格的不同法則，來平衡五行之間的力量對比關(guān)系。以正格來說，就是最為經(jīng)典的“多去少補(bǔ)”法則，——多的要減去，少的要補(bǔ)足，從而使一個八字格局達(dá)到一個相對平衡中和的狀態(tài)。能夠達(dá)到五行平衡中和狀態(tài)的，就能夠富貴發(fā)達(dá)；而達(dá)不到五行平衡中和狀態(tài)的，就只能是普通常人。由此就形成了一個八字的吉兇禍福。

旺衰強(qiáng)弱與用神忌神的理論概括起來就是如下法則：

用神當(dāng)令、得助、旺強(qiáng)，就吉；用神失令、受制、衰弱，就兇。

忌神失令、受制、衰弱，就吉；忌神當(dāng)令、得助、旺強(qiáng)，就兇。

這是八字命理研判吉兇禍福的首要立論與邏輯關(guān)系。

因此，八字命理的第一個立論就是旺衰強(qiáng)弱，第二個立論就是用神忌神。而兩派的分歧首先就是從這兩個概念和理論產(chǎn)生的。書房派致力于從旺衰強(qiáng)弱、格局分類、用神忌神、格局高低來研究、發(fā)展八字命理；而江湖派則是試圖另辟蹊徑，就是拋棄掉旺衰強(qiáng)弱、用神忌神，繞過旺衰強(qiáng)弱、用神忌神這兩個概念與理論難點，而直接進(jìn)入到六親理論、著重于六親的研究與發(fā)展。

搞懂了書房派、江湖派的分歧，就可以定義出了這兩派的概念。所謂書房派，就是以古代的學(xué)問人、尤其是士大夫，以其深厚的文化理論功底，從理論體系上面著手，同時為了解決自身仕途的順逆預(yù)測，而對八字命理進(jìn)行的研究發(fā)展。所謂江湖派，就是以社會底層人士，特別是由其中一個特別的分支江湖盲派——盲人所搞的、為了實際飯碗、為了解決自身生存而傳承發(fā)展的八字命理。這兩派發(fā)展到今天，似乎可以如此劃分，只要是研究旺衰強(qiáng)弱、格局分類、用神忌神、格局高低的人與著作就劃分為書房派；只要是拋棄旺衰強(qiáng)弱、用神忌神研究，而直接研究六親研判、尤其是著重于所謂“直斷口訣”傳承與實際六親預(yù)測的就是江湖派。

既然看清了這兩派的分歧與區(qū)別，那么接下來就是你準(zhǔn)備按照哪個派別的路徑去學(xué)習(xí)、研究八字命理的問題了。抑或你的思路更高一籌，準(zhǔn)備兩者兼修，各取所長，融會貫通，合二為一，珠聯(lián)璧合，一統(tǒng)天下。

但是，且慢！如果以為只要按照自己選好的路徑去一門心思地去研究學(xué)習(xí)，就能夠掌握使用八字命理理論并進(jìn)行實際預(yù)測的話，那純粹就是一種“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”、一廂情愿的事情，最后必然是撲身落入深深陷阱、自投羅網(wǎng)的悲慘境地。因為，實際上，這兩個派別，無論哪一派都是一個深深的陷阱。

書房派的艱難境地

數(shù)八字命理，綿延流傳了數(shù)百上千年，所謂盡管不是每一代都能出現(xiàn)大師與代表巨著的話，也是每隔一段歷史時期也出現(xiàn)過劃時代的大師與劃時代的代表巨著，那么發(fā)展到現(xiàn)在，按理講，也應(yīng)該有相對成熟、相對系統(tǒng)化的理論體系專著流傳與呈現(xiàn)于世了，尤其是由現(xiàn)代列位大師所著述的種種巨著，真所謂是汗牛充棟，特別是他們口吐蓮花、說的神乎其神的預(yù)測傳奇故事，似乎學(xué)習(xí)研究八字命理應(yīng)該不是一件十分艱難的事情，而恰恰就是這種想法，才使諸多之人滾滾落入了巨大的陷阱。

實際上八字命理的發(fā)展，是一種慘不忍睹的凄慘狀況。由于理論的難以突破，實際上市面上的書很少有真正書房派的經(jīng)典論著，其數(shù)量可謂是屈指可數(shù)，寥寥無幾。而絕大多數(shù)的書是兩派混雜的大雜燴，真可謂是魚龍混雜。你根本就找不到真正體系化的書房派理論專著，有的僅僅是兩二、三本言簡意賅、支離破碎的歷史經(jīng)典巨著。當(dāng)然，如果你真能直接找到這幾本書也算是一種莫大的幸運(yùn)，也是你的造化較高了。但是實際上，往往是暈頭轉(zhuǎn)向，莫衷一是，甚至是南轅北轍，緣木求魚。

能夠稱得上書房派——實際上是整個八字命理界的理論代表巨著的這幾本書就是《滴天髓》、《欄江綱》（也叫造化玄鑰、窮通寶鑒、造化元鑰評注）、《子平真詮評注》、以及《命理約言》。

不過，話又講回來，即使找到了這幾本也似乎是白搭，因為估計是看不懂的居多。—— 一直到今天，八字命理就始終還沒有真正破解這些經(jīng)典巨著。這就是書房派的困境與悲哀。雖然有了經(jīng)典巨著，雖然有了發(fā)展方向，但是，卻始終還沒有搞出第一個最基本的概念理論——旺衰強(qiáng)弱。

旺衰強(qiáng)弱——成為橫亙在八字命理發(fā)展史上最經(jīng)典、最艱難的攔路虎，而書房派恰恰首先就卡在了這第一道難關(guān)上。以至于江湖派干脆就拋棄掉了旺衰強(qiáng)弱，而直接搞六親理論去了。——實際上是整個八字命理的發(fā)展都卡在了旺衰強(qiáng)弱這第一道門檻上了！

江湖派的邏輯悖論

江湖派有江湖派的自身搞法，就是干脆就不搞旺衰強(qiáng)弱、用神忌神，干脆就拋棄掉了旺衰強(qiáng)弱、用神忌神。認(rèn)為八字命理的研判干脆和旺衰強(qiáng)弱、用神忌神沒有任何關(guān)系，尤其是和旺衰強(qiáng)弱沒有任何關(guān)系，從而直接搞所謂的“鐵口直斷”。——江湖派最大的特點就是依據(jù)師承傳承下來的“直斷口訣”直接斷六親——妻子兒女、父母兄弟。——由于書房派的著作中較少涉及六親占斷口訣，于是，江湖派就以所謂的“鐵口直斷”來標(biāo)榜其高深性、先進(jìn)性。

但是，如果你真的按照這種誘惑去尋找研究學(xué)習(xí)江湖派的時候，其實依然同樣還是會被絆一個更大的跟頭，依然同樣還是會跌落進(jìn)另一個更深不可測的深坑里。

這就是說，難道八字命理真能脫離了其立論的依據(jù)——旺衰強(qiáng)弱概念理論而發(fā)展實踐預(yù)測嗎？顯然不是！如果真是那樣的話，豈不江湖派早就一統(tǒng)天下了，八字命理界的狀況何至凄慘于此。顯然不是！拋棄了八字命理的立論依據(jù)旺衰強(qiáng)弱、用神忌神而搞八字命理，這實際上是江湖派的一個邏輯悖論。

人們常常喜歡把命局比喻成一部汽車，那么，進(jìn)一步講，這部汽車的構(gòu)造就是由旺衰強(qiáng)弱、干支特性，位置結(jié)構(gòu)、作用關(guān)系、用神忌神所組成的。旺衰強(qiáng)弱就是這部車的發(fā)動機(jī)，作用關(guān)系就是這部車的四個輪胎，位置結(jié)構(gòu)就是這部車的總成，而用神忌神就是這部車的方向盤。這才是八字命理這部汽車的真實標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)。要造這部汽車，就得按照這種結(jié)構(gòu)要求去做，一部汽車首先要有發(fā)動機(jī)——旺衰強(qiáng)弱，還得有方向盤——用神忌神。而一旦拋棄掉了旺衰強(qiáng)弱、用神忌神——拋棄掉了發(fā)動機(jī)、方向盤這兩個重大結(jié)構(gòu)的話，那搞的就不是汽車了，而是什么馬車、牛車，甚至是手推車了。沒有了發(fā)動機(jī)、方向盤，即使你再機(jī)巧也只能是諸葛先生的“木牛流馬”，也只能在小土路上面自娛自樂，根本就上不得現(xiàn)代化的高速公路，上不得現(xiàn)代化社會的這個臺面上。

有人說，江湖派沒有搞旺衰強(qiáng)弱、用神忌神，用他們的口訣不也斷準(zhǔn)了嘛。——這仍然是一個巨大的陷阱，誘惑你落入一個萬劫不復(fù)的深淵。恰恰是當(dāng)你真正拋棄掉旺衰強(qiáng)弱、用神忌神、用所謂的“口訣”去研判的時候，你會發(fā)現(xiàn)你確實是坐在一輛手推車上，進(jìn)退維谷，動彈不得，不知所措。

實際上，當(dāng)你深入探討了江湖派的理論的時候，你就會發(fā)現(xiàn)其實江湖派或多或少地都在涉及旺衰強(qiáng)弱、用神忌神這些概念與理論，只不過是不以旺衰強(qiáng)弱、用神忌神這種名詞面目出現(xiàn)、而是以其它的什么名詞術(shù)語面目出現(xiàn)而已。——就是說，旺衰強(qiáng)弱、用神忌神是不能搞了，因為一旦提起旺衰強(qiáng)弱、用神忌神問題的時候，就會立刻陷入混亂、露出破綻。那怎么辦呢，為了生存，就得另起爐灶，想別的辦法，再起個其它的什么名字，繼續(xù)搞下去。因此，一般人就不要和我提旺衰強(qiáng)弱、用神忌神，因為我搞的不是這些東西，我搞的是另一套更加高深的東西——祖?zhèn)髅卦E、鐵口直斷。

那么，當(dāng)人們反回頭來再看祖?zhèn)髅卦E、直斷口訣的時候，就會發(fā)現(xiàn)，但凡是這些秘訣口訣能夠運(yùn)用成功、能夠判斷準(zhǔn)確的時候，絕大多數(shù)都還是這些秘訣口訣本身就符合了這個八字的旺衰強(qiáng)弱、用神忌神的研判法則，而實際上這些能夠斷準(zhǔn)的秘訣口訣本身也仍然是建立在旺衰強(qiáng)弱、用神忌神理論基礎(chǔ)上面而形成的，依然都是符合旺衰強(qiáng)弱、用神忌神法則的。這些秘訣口訣使用的成功，其中必然已經(jīng)暗含了旺衰強(qiáng)弱、用神忌神法則的研判。而往往如果是盲目隨意使用這種秘訣口訣——不論身強(qiáng)身弱而直接使用的時候，肯定是沒戲，必然是錯誤百出，手足無措，無所適從。那就是坐在小手推車上，在鄉(xiāng)間的小土路上面，做著去往某地的夢想，一廂情愿、自我陶醉、自我娛樂一番而已。

如果說暫且擱置旺衰強(qiáng)弱、用神忌神，而以幾個格局結(jié)構(gòu)特點形成的秘訣口訣來研判的話，姑且是說的過去的，利用事物的或然性——恰好就遇到了適用這個八字的秘訣口訣而得以正確研判，以賴以生存，是可以的。但是，如果說拋棄了旺衰強(qiáng)弱、用神忌神，而認(rèn)為八字命理和旺衰強(qiáng)弱、用神忌神沒有什么關(guān)系的話，顯然就是土路上面的“木牛流馬”，只能是自娛自樂。

平常搞不出來旺衰強(qiáng)弱、用神忌神，為了生存、生計，為了發(fā)展，可以使用這種或然性。但是，你不能一生一世、幾代人，甚至歷代人都靠這種或然性來搞八字命理，這就是事到如今，八字命理仍然是一個支離破碎、莫衷一是的奇技淫巧，一直拿不成個的根本原因。

不能否定，江湖派的秘訣口訣，也是千百年來前人具體實踐經(jīng)驗成果的積累沉淀，是其具體實踐經(jīng)驗成果的深刻總結(jié)，也是八字命理傳承的一個重要分支，一個不可或缺的部分，其中不乏精華所在，是值得后人們深入研究傳承的歷史遺產(chǎn)。但是，如果以為拋棄掉旺衰強(qiáng)弱、以所謂的秘訣口訣就能橫掃江湖的話，顯然是自說自話、自我陶醉、自娛自樂的雕蟲小技而已。要想真正發(fā)展成為現(xiàn)代的、系統(tǒng)化、科學(xué)化的八字命理預(yù)測系統(tǒng)，這些秘訣口訣必然要進(jìn)行重新發(fā)掘整理，才能符合真正八字命理理論發(fā)展的要求。

旺衰強(qiáng)弱是八字命理研判的核心

那么說，搞旺衰強(qiáng)弱的書房派是一個陷阱，不搞旺衰強(qiáng)弱的江湖派更是一個陷阱，那究竟該何去何從呢？這就是八字命理直到當(dāng)前現(xiàn)在的一個兩難境地。要想真正研究八字命理就必須正視這一問題。

旺衰強(qiáng)弱是八字命理的根本前提，一直沒有搞出來、或自己沒有搞出來，是因為它太難，而不是因為它沒用，而不是因為它不必搞。擱置旺衰強(qiáng)弱也只是權(quán)宜之計，八字命理要想真正向前發(fā)展，就必須搞通旺衰強(qiáng)弱。

可以說，進(jìn)入八字命理的第一道大門就是旺衰強(qiáng)弱，只有真正跨過這道大門，邁過這道門檻，才能算真正進(jìn)入了八字命理的大門，才能夠真正走入八字命理的殿堂。否則，只能在門外打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，抑或是一腳門里一腳門外，進(jìn)退不得，而搞出一些似是而非的東西。實際上現(xiàn)在市面上諸多的著作，還都是在門口打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，抑或是一腳門里一腳門外。

而對于旺衰強(qiáng)弱這道大門來說，諸多的人都是選擇了繞過、避開旺衰強(qiáng)弱這道門檻，而不是邁過、跨過這道門檻。繞怎么繞，要不就是在院子里面打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)；要不就是一腳門里一腳門外地磕絆著，或許還有什么破窗而入的就不得而知了。因為翻過它太難太難了，既需要相當(dāng)?shù)臅r間，又需要相當(dāng)?shù)木Γ枰喈?dāng)?shù)膶W(xué)識，尤其是超強(qiáng)的邏輯思辨能力。但是首先人們根本就不可能花費(fèi)那么多時間，去搞這種最基本、最基礎(chǔ)的、有枯燥乏味的理論工作，而絕大多數(shù)都是直接進(jìn)入六親研判，什么長相、身高，甚至七大姑、八大姨。——搞的娛樂性太強(qiáng)，最終還是個自娛自樂的自我解悶的玩藝兒。這就是事到如今，八字命理實際上仍然卡在第一道門檻——旺衰強(qiáng)弱上止步不前的根本原因。這也就是八字命理著作貌似汗牛充棟，實則裹步不前的根本原因。

八字命理的首要基礎(chǔ)理論就是格局理論，而格局理論的核心就是旺衰強(qiáng)弱，一旦旺衰強(qiáng)弱理論解決了，那么，后面的格局分類、用神忌神、格局高低才能夠順利進(jìn)行。就是說，整個八字命理核心之核心，就是旺衰強(qiáng)弱理論體系發(fā)展。而一旦解決了以旺衰強(qiáng)弱為核心，包括格局分類、用神忌神、格局高低的格局理論，八字命理就走上了現(xiàn)代正常的理論軌道上來了，而不會再是一個支離破碎、自娛自樂、雕蟲小技、奇技淫巧的東西。

八字命理研究的層次

說到底要想使八字命理有一個根本性的、實質(zhì)性的、突破性的、系統(tǒng)性的發(fā)展，首先還是要依賴基礎(chǔ)理論的突破，就還得必須從頭做起，就得從研究旺衰強(qiáng)弱、用神忌神等格局基礎(chǔ)理論做起，建立真正完整、完善、實用的包括旺衰強(qiáng)弱、用神忌神理論在內(nèi)的格局理論體系。研究八字命理必然還是要遵循格局理論、六親高低、局運(yùn)年高低這種路線來進(jìn)行。格局理論就包括旺衰強(qiáng)弱、格局分類、用神忌神、格局高低。

那么究竟該從何處著手呢？要想解決這些問題，首先就是要破解傳統(tǒng)歷史經(jīng)典巨著。只有在前人的基礎(chǔ)上面，吸收了前人的經(jīng)驗積淀,才能真正走出現(xiàn)代八字命理系統(tǒng)理論的發(fā)展道路。

在這些巨著當(dāng)中，首推《滴天髓》這部八字命理史上第一部里程碑式的經(jīng)典巨著，它是八字命理基礎(chǔ)理論的集大成者，幾乎所有的基礎(chǔ)概念基礎(chǔ)理論都涵蓋其中。但是，最為困難的是始終沒有真正破解了這部秘籍，始終不識其廬山真面目，因此，能夠真正全面破解《滴天髓》是八字命理界第一大工作與難題。

但是，即使《滴天髓》至尊如此，而破解了《滴天髓》也才是萬里征途走完了第一步。這就是說，《滴天髓》雖然解決了大多數(shù)基礎(chǔ)理論問題，它解決了旺衰強(qiáng)弱、程度等級、寒暖燥濕、干支特性、位置結(jié)構(gòu)、作用關(guān)系、格局分類、用神確立的絕大多數(shù)基礎(chǔ)理論問題,以及部分六親、局運(yùn)年基礎(chǔ)理論問題。但是，它仍然只是一部基礎(chǔ)性理論著作，而對于整個八字命理理論體系來說，還差的很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，即使對格局理論來說，也還是差的很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。在《滴天髓》之后，仍然有許多重大問題需要解決，還需要有大量的工作，才能真正形成完整的格局理論體系。

那么，解決《滴天髓》其后相當(dāng)重大問題的是第二部里程碑式的巨著《欄江綱—窮通寶鑒—造化元鑰》。這部書有諸多的名字，而實際上它的源頭就是《欄江綱》。《欄江綱》進(jìn)一步深入解決了十二月旺衰、干支特性，尤其是開創(chuàng)性地解決了寒暖燥濕、陰陽平衡、位置結(jié)構(gòu)、用神組合、格局高低等重大問題。特別是它對格局高低理論的突出貢獻(xiàn)，為八字命理格局高低的研判指明了方向。

盡管《欄江綱》對格局理論做出了開創(chuàng)性的“用神組合—基本位置”格局高低理論發(fā)展，但是，它仍然是不完善的，它也只是完成了第二步工作，在它的后面仍然還要有大量重要的工作要做。——在它的基礎(chǔ)之上，還需要進(jìn)一步研究通根坐支（包括日干坐支、用神坐支、忌神坐支）、位置結(jié)構(gòu)、以及結(jié)合身強(qiáng)身弱而形成的用神組合理論系統(tǒng)，才會形成較為完整的八字命理格局理論體系。

這也就是說，《滴天髓》是最基礎(chǔ)理論，而《欄江綱》才是格局高低之實際預(yù)測的先導(dǎo)。因此，突破八字命理的困境首先有賴這兩部著作的真正全面深入破解。而破解這兩部著作的核心目的首先仍然是要建立完整、完善、全面、系統(tǒng)的以旺衰強(qiáng)弱理論體系為核心的、包括格局分類、用神忌神、格局高低在內(nèi)的格局理論。

旺衰強(qiáng)弱理論的核心就是要建立科學(xué)完善的十二月循環(huán)標(biāo)準(zhǔn)模式、旺衰強(qiáng)弱程度等級模式、和位置結(jié)構(gòu)作用關(guān)系模式三大塊理論體系，在此基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步建立用神忌神組合組合系統(tǒng)，最終形成了格局高低研判體系。

其中位置結(jié)構(gòu)理論是十分重要的理論體系，它是貫穿整個格局理論的支柱性理論，它至少有三方面的功能，第一解決旺衰強(qiáng)弱問題；第二解決格局分析路徑模式問題；第三，解決由位置結(jié)構(gòu)模式形成的“鐵口直斷”口訣問題。

格局高低是八字命理預(yù)測研判內(nèi)容的根本核心。要說八字命理預(yù)測研判的內(nèi)容，最為核心的還是一個人的貧富貴賤、康病壽夭，其次才是六親，包括妻子兒女、父母兄弟。

格局理論是八字命理的首要基礎(chǔ)理論，而格局理論的最終目標(biāo)就是研判出格局高低，就是要推斷出富貴貧賤，是富貴，還是常人。而貴有幾等貴，賤有幾等賤，是科級、還是處級；是衣食豐裕，還是貧賤孤獨…… ——這才是八字命理預(yù)測的根本核心。實際上，在八字命理預(yù)測中就連最根本的格局高低都一直沒有突破，還惶論其他。

有些人就錯誤地認(rèn)為，只要是研究基礎(chǔ)理論的就是書房派、理論派，而研究六親占斷的就是江湖派、實戰(zhàn)派。尤其是有所謂“秘訣口訣”能夠進(jìn)行所謂的“鐵口直斷”的才是江湖派、實戰(zhàn)派。種種歧途，不一而足。

說到底八字命理是一個理論與實踐最緊密結(jié)合的一門學(xué)科，其基礎(chǔ)理論也都包含著預(yù)測占斷，八字命理的最基礎(chǔ)理論——格局理論，首先要解決的就是格局高低，這是八字命理理論首先要解決的問題，而格局高低就是直接占斷。而以為所謂江湖派才搞直接占斷，見了涉及到具體占斷的書，就簡單劃分為江湖派、實戰(zhàn)派，顯然是一種淺薄無知的做法。最為典型的就是《欄江綱》流派劃分的問題，諸多的人認(rèn)為是江湖派的代表作品，其實這恰恰是理論派的經(jīng)典代表巨著，——以十干特性為依據(jù)、以十干生于十二月為脈絡(luò)、而建立起來一個用神組合系統(tǒng)與基本位置結(jié)構(gòu)，來研判格局高低，是典型的理論派格局高低理論作品。而其后面所附的《月談賦》才有可能是理論派與江湖派的混合作品。

但是，任何流派都必須依靠、依賴正統(tǒng)的基礎(chǔ)理論的發(fā)展，雖然大道至簡，但是如果沒有深厚系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論做支撐，就沒法發(fā)展、沒法操作。沒有基礎(chǔ)理論的支撐,口訣就成了無花之果，無本之木。難道說拋棄掉了基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)概念，直接就搞直斷、搞六親，就是實戰(zhàn)派啦？可想而知，以這樣的概念和思維方式來搞八字命理，究竟會是個什么水平。

——其實更應(yīng)該說是“實用派”。人們多是實用派的，而不愿搞理論。不搞理論，而直接搞六親,說白了就是自娛自樂，一部分是信口開河，隨意推斷；一部分是走火入魔，搞到七大姑、八大姨，拐彎抹角的六親，太具娛樂色彩。

只有首先建立系統(tǒng)、完善、正確的基礎(chǔ)理論,才能整理出更好、更切合實際、更直觀、更直截了當(dāng)?shù)闹睌嗫谠E。而同時傳統(tǒng)的直斷口訣、秘斷口訣，才會真正運(yùn)用自如,才能放出異彩。只有建立在系統(tǒng)格局理論上面的“直斷口訣”才是真正的“直斷口訣”，才能真正實現(xiàn)所謂的“鐵口直斷”，才能運(yùn)用的準(zhǔn)確。