麥田里的守望者－－－聆聽那悠揚的命理清音

時下鋪綴的文學(xué)作品，已經(jīng)失去拯救悲憫的偉大宗旨，已經(jīng)墮落成為物化的文字游戲，在感官的背后，能夠換醒人們良知感動的話題只能轉(zhuǎn)移到哲學(xué)或宗教。

流行的宗教，往往在其經(jīng)典的奧義之后，免不了加一些善意的恐嚇。佛典中較有理智的以明心見性為主的金鋼經(jīng)，仍有如有狐疑不信如何如何。。點型的小家子氣，那些自認(rèn)為是學(xué)佛的豎子不要污蔑我，因佛祖以現(xiàn)身說法的求證為主，從不在嘴皮子上打轉(zhuǎn)。圣經(jīng)的舊約部分，耶合華更是對崇拜偶像者惡語相咒，類似如此蹩腳的說教，對上古以及是中世紀(jì)而言，還有一定的篤信者，文藝復(fù)興后這些可笑的恐嚇早已受到有識之士的懷疑與責(zé)難。更遑論生活在教教育普及，民識大開，科技進(jìn)步的現(xiàn)代人了，信息時代的人們反而更喜歡理性的推演。命理學(xué)正好符合這種理性的邏輯。。而絕不是民主政府所認(rèn)為的頹廢。

希臘神話中普羅米修斯為盜取為種而飽嘗蹂躪與折磨，但是這種無畏的勇氣鼓舞后來無窮計的英雄豪杰為理想擬或為生民而折腰吶喊。這是后世人類奮斗精神的概括。另一個俄狄甫斯的傳說則說明另樣一種概念，盡管他用盡努力試圖改變注定的宿命，但這種無謂的徒勞卻加快了悲劇的產(chǎn)生。與是人們就是努力爭取的無上奮斗和浮生空忙的命中注定這兩種矛盾的對峙中徘徊與抗?fàn)帯?/p>

　命理學(xué)相信宿命，同時決不執(zhí)此一端，無限上綱，而是倡導(dǎo)后天的道德的提升，以及自知之明的努力，去試圖改變或者是弱化宿命的程式（惡性宿命），命理學(xué)植根于情色世界，首先以載天屢地人為貴的思路去理解所有的因緣合和，這是最有理性的說教，不僅僅是后天70分的驗證。佛則提倡叢生平等，有時，我實在懷疑一條蛇是否真的能夠輪回成人。西方哲學(xué)則強調(diào)意志與精神，唯獨華夏命理學(xué)提倡物質(zhì)與精神的融合。如（君子之象，小人之風(fēng)，的精神論證，同時有富貴貧的物質(zhì)差距）

合理學(xué)有言之鑿鑿的可證事項，也有在水一方的假定事宜。正是這種可以觸摸的真實證驗還有境花水月無跡可求的理論假定構(gòu)成其獨特的魅力，令人欲罷不能，欲求不得，余下的就是命理學(xué)人輾轉(zhuǎn)反測，難以安然入眠的狂想與思索。這種求之不得，但有伸身可及的思緒讓命理學(xué)人永無寧日，于是，我想，如果真的命理學(xué)能達(dá)到絕對，分毫，鐵證，也許人們早就失去學(xué)習(xí)的信心和興趣，只有不能完全得到，但又是一點都得不到的感覺折磨這一群真正的命理人。任何一門哲學(xué)，即使有強有力的方法論，如果想精確到如何如何，那絕對是天真的幻想，而這些，還有僅僅是八字程式的簡單，粗淺，等先天原因，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，現(xiàn)代航天學(xué)，技術(shù)精密度甚至可以精分確妙，但是空難的飛船，醫(yī)界的尷尬屢見不鮮，這個世界是不完美的，但是我們都在追求完美，古希臘文明和華夏文明的童年都知道宇宙人生的不完美，所以將完美作為追求的最高境界，當(dāng)然，還有中間的過渡－－－那就是嘗試先從平衡入手。命理學(xué)傳承這中庸為美的鐵則，同時更加清醒的知道，缺憾是無法克服的，是不可避免的（如天道有寒暖），基于此，在命理人眼中，合理學(xué)如同斷臂的維納斯，盡管他有程式上，形式上的嚴(yán)重缺憾，但絲毫不能泯滅其核心的優(yōu)異，燦爛，理性，甚至極至。。。。。

而那些所謂的新派走狗，渣子，侏儒之流，那些學(xué)命就是為了活命之流，那些DNA和IQ有極大問題的小丑們，永遠(yuǎn)不會考慮宇宙上的不完美與缺憾，還在那是里瘋狂的標(biāo)榜，厚顏無恥，目中無人，自鳴得意，自欺欺人，自拉自唱的作秀著所謂的鐵口新派奇準(zhǔn)無比分毫不錯的江湖老技，對不起，外面的雨這時候下的好大，我又傷官了一回。。。

話題回來，在物化感官的喧囂塵世中，能真正有理性的寄于平靜心態(tài)的信仰太少，投身宗教，會令你無形之中遠(yuǎn)去實踐，投身哲學(xué)，會令你無謂的孤獨憂傷，而投身于命理學(xué)，會使你在燥亂不安的物質(zhì)年代得到最為寧靜的心靈良藥。。因為命理學(xué)的基質(zhì)，機制，特點，所決定。。

陰陽五行，天干地支，合克刑沖，歲運加臨，這是最為簡單的技術(shù)流程，而真正的把命理學(xué)推向?qū)W術(shù)，甚至比肩于任何一門哲學(xué)的便是六神符號性質(zhì)內(nèi)容外延等包羅萬象的事項，華夏五千年的歷史長河，或星轉(zhuǎn)斗移，淪海桑田，或國運交替，人情變更，或戰(zhàn)亂烽火，或承平盛世，當(dāng)英雄才子佳人都已被浪花滔盡，而命理學(xué)依然是歷久而彌新，紅顏不老，其宿命式的思維滲透于龍的傳人的基因深處，代代復(fù)制，不同時空下的帝王將相，才子佳人，販夫走卒，樵農(nóng)牧夫，無不深受其無形的影響，而另一面，命理學(xué)的知命樂天觀，實踐道德觀，曾激勵幾許的仁人志士，高才君子素位直行，上下求索，建功立業(yè)，知命的人，更能體味時間的含義。。那是所有的一切。。

在這物競天擇，適者生存的的豬狗年代里，在世人喧囂淪落迷茫年代里，命理學(xué)依然是笑面紅塵，卓然特立，在電影小說劇本舞臺真的成為不折不扣的媚俗工具，當(dāng)文學(xué)藝術(shù)成為會如假包換的感官復(fù)制，命理學(xué)依然用冷峻超然而有多情的目光，注視著齷齪墮落的甚囂塵上，不僅是注視，命理學(xué)還用其不能太上忘情的終關(guān)懷，慰籍著秋去秋來，春去春回。那是關(guān)于時間，關(guān)于空間，關(guān)于歲月，關(guān)于人生，關(guān)于情感，關(guān)于活命，關(guān)于真假善惡，關(guān)于喜怒哀樂，關(guān)于功果成敗，關(guān)于食色男女的歷代傳奇。。這樣一門多情的人間學(xué)問，這樣一門鼎立人間淪桑不改的高山流水，竟然不被民主時期政府所容許，所承認(rèn)。這是一個美麗的二奶，盡管沒有他的名分，但命理人卻無法抗拒他的容顏與魅力。。。

命理學(xué)試圖用其內(nèi)部的六神來協(xié)個體生命聽進(jìn)退得失，他提倡道德，呼喚良知，這是印星，他尊重規(guī)則與穩(wěn)定，這是官殺，他崇尚獨立的個性，豪邁的人格，這是比劫，他追求自由與精神，追求對彼岸的超越，追求俠骨柔情，剛?cè)岵?jì)精神境界，這是食傷，同時他更強調(diào)務(wù)實躬行，努力奮斗，這是財星。。在這六神術(shù)語或者說是命理有支柱之中，更是富含天上人間，宇宙星體的萬物類集（象）那是關(guān)于人事物境，關(guān)于成住壞空，關(guān)于生住異滅，關(guān)于病老生死的宇宙故事。。命若不情命亦老。。

這些還不夠，他提倡六神事項的平衡制約，求援衛(wèi)護(hù)，在物質(zhì)年代里，財星已經(jīng)鼓脹成為巨物，后續(xù)的將是嚴(yán)重的惡果與隱患。。食傷早已被財泄的殆盡，那種卓然的人格魅力，那種纏綿悱惻的愛恨別離，那些氣吞山河的豪情壯志，那些才思滾滾的奇情佳思，早已成為古老的神話，這是一個豬頭的狗頭的，麻木的盲然的，豎子的宵小的，凡夫的小民的，空虛的失落的，骯臟的放縱的年代，每個人就象祥林嫂的眼睛，間或一輪還知道是個活物的存在。。只能活者。。

財星的超級鼓脹，印星更是無地容身，所謂的道德，良知，公義，善良，愛心早已成為幫古老的黃歷，龐大的物化后的印星，留下的僅僅是悠遠(yuǎn)的懷舊，淡淡的記憶。存在就是命理，司空見慣就是真理，其次，提倡個性身體砥礪的比劫，也被草莓年代，奶油年代，禽獸年代的生物所忘記，所有的傳播所有的文化都在媚笑，媚社會，媚大眾，這里的媚俗已經(jīng)成為世界的主流，這里早已沒有鋼筋火錘，代之的是易爛的草莓和易碎的玻璃。。

而扭轉(zhuǎn)這種格局，少有智力的人就知道，所有的努力基本是無用的。。

香艷，肉體，作愛，墮落，焦慮，憂愁，脆弱，麻木，服從，這些精神綜合癥的治愈方案僅有一種－－－普及命理，傳播命理，讓驕傲的人們都能有自知之明，讓其知道，在財利之余，還有道德，還有理性，還有自由公義，還有真情實感，還有獨行特立，在豎子們還在聲死力竭滿面通紅的懷疑懷舊是這樣狂寫究竟為何的時候，還在豎子們大談懷舊僅會唱詩煽情的時候，懷舊僅能遺憾的說－－－井蛙不可以語于海者，拘于虛也，夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；豎子不可以語于道者，DNA有問題而。

有良知的學(xué)命諸君，應(yīng)該發(fā)揚命理，傳播命理，鼓吹命理，而不在是攻訐不休，騙才牟利，螟頑不化，養(yǎng)家糊口。。也許，流水年華會掠奪我們的容顏，也許匆匆數(shù)年之后我們都不在年輕，也許，我們永遠(yuǎn)不是大師神仙，也許我們永遠(yuǎn)就是凡夫小民，但只要我們努力過，理性過，懷疑過，抗?fàn)庍^，就有理由說，沒有辜負(fù)我們曾經(jīng)深愛過的那一張歷久彌新淪桑美麗孤獨青春的命理紅顏。。在麥浪翻滾滾的豐茂原野里，聆聽那首悠揚的命理清音，守望者我們曾經(jīng)鐘情于斯的，痛并快樂者的花樣年華－－－我相信這是一種近乎悲壯的感動。