怎么查星盤
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2023-11-08
《三國演義》中的蜀國丞相諸葛亮足智多謀、神鬼莫測。他能預(yù)卜吉兇、呼風(fēng)喚雨。魯迅說他半人半神而“近于妖”。其實諸葛亮能有這些本領(lǐng),其中一個重要原因在于他通曉天文,精于觀星占驗,也就是占星術(shù)。占星術(shù)又稱星占或星占學(xué)。占星術(shù)作為古代的一種獨特文化信仰,它源起于原始宗教活動,其所反映的天人關(guān)系,形成了古天文學(xué)的宗教人文內(nèi)容,并對傳統(tǒng)文化和科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
星象占驗涉及到對天的看法。古人帶有濃厚的宗教神秘色彩,認(rèn)為天是最高的神,是宇宙萬物的主宰,并按照人間社會來描繪天界,然后又倒轉(zhuǎn)過來,認(rèn)為人間社會只是天上這個神靈世界的投影。天上星象跟地上人事一一對應(yīng),地上有什么人和事,天界便有相應(yīng)的星座,人間社會隨天上的變化而變化。“國命系于眾星,列宿(星的位次)吉兇,國有禍福;眾星推移,人有盛衰。”天文與人文相結(jié)合,形成了“天人感應(yīng)”思想或原始“天命觀”。根據(jù)這種感應(yīng),人們就可以通過天文觀測以預(yù)知人間禍福。《易經(jīng)·彖傳》稱:“觀乎天文,以察時變。”在“天人感應(yīng)”思想指導(dǎo)下,歷代統(tǒng)治者極其重視對天象的觀測占驗,并據(jù)以作為統(tǒng)治階級制定軍事政治決策和判定國運盛衰、人事吉兇的重要依據(jù),從而形成了占星術(shù)迷信。
《三國演義》中對星象占驗的描寫特別豐富。諸如荊州牧劉表、曹操、關(guān)云長、張飛、諸葛亮、劉備等人的死都有天象顯示;在政治軍事決策方面,如劉備稱帝、蜀吳聯(lián)盟、諸葛亮設(shè)壇借東風(fēng)火燒赤壁、蜀國北伐中原等等,幾乎都附會天象占驗為依據(jù)。
以諸葛亮“禳星”為例。諸葛亮在五丈原扶病觀天文,驚恐萬狀,謂姜維曰:“吾見三臺星中,客星倍明,主星幽隱,相輔列曜,其光昏暗,天象如此,吾命可知!”遠(yuǎn)在成都執(zhí)掌司天臺的譙周亦奏稱:“臣昨夜仰觀天文,見一星,赤色,光芒有角(指星體的亮度變化),自東北落于西南,主垂相有大兇之事。”(《三國演義》第106回)不久,司馬懿“夜觀天文,見一大星,赤色,光芒有角,自東北方流于西南方,墜于蜀營內(nèi),三投再起,隱隱有聲。煞驚喜曰:孔明死矣!”(第104回)此前,諸葛亮為了扭轉(zhuǎn)天象,借用“禳星”之術(shù),設(shè)壇祈祭北斗以延長人壽。他披發(fā)仗劍,步是踏斗,壓鎮(zhèn)將星,俯伏待旦,經(jīng)歷六晝夜而主燈光亮不滅,故有“三投再起”之兆。誰知最后第七夜魏延闖入,將主燈撲滅。諸葛亮棄劍而嘆曰:“死生有命,不可得而禳也!”(第103回)
占星術(shù)反映了古人對天、地、人關(guān)系的非科學(xué)認(rèn)識,其哲學(xué)思想基礎(chǔ)是宗教唯心主義天命觀。“天人感應(yīng)”思想萌芽于先秦時期,至西漢時董仲舒將陰陽五行學(xué)說糅合儒家綱常理論,還吸取了天文觀測的某些科學(xué)成果,進一步將天人關(guān)系發(fā)展成為龐大而系統(tǒng)的思想系統(tǒng),即“宇宙系統(tǒng)論”。它包括星體命名、星官體系和分野學(xué)說,從而奠立了占星術(shù)的理論基礎(chǔ)。
星體命名和星區(qū)體系的構(gòu)建經(jīng)歷了漫長的歷史過程。早期星體命名直接反映農(nóng)牧社會的生產(chǎn)生活情況,并與古文字的象形有關(guān),如牛郎、織女、箕(簸箕)、斗(盛酒器具)、奎(大豬)、婁(牧畜之苑)、畢(獵具,帶網(wǎng)的*子)、張(逮鳥之網(wǎng))、翼(鳥翼)、軫(鳥尾)等。有的命名出于古人想像和傳說,如東方蒼龍的角、亢(龍頸)、氐(龍足)、房(龍腹)、心、尾等星宿,各以龍的一體命名,組合起來,東首西尾,如龍之騰躍于空。自階級社會出現(xiàn)以后,星名中逐漸出現(xiàn)了帝、太子、后妃(勾陳)、將相等名稱;并出現(xiàn)了離宮、大理、天牢、天廩、天廄、天苑、華蓋等國家機構(gòu)、建筑、莊園、器用等星名。房宿四星如馬狀列而稱天駟(馬);又以其星體明亮,便于作中星觀象授時,為古人所重視,星占家附會稱:“房心為明堂,天王布政之宮。”北斗七星位于北極中央天區(qū),以其斗柄機運旋轉(zhuǎn)授時功能而被附會為天帝的御駕:天帝乘北斗運籌于中央,統(tǒng)馭四方、陰陽、四時、五行,成為“七政之樞機,陰陽之元本。”
在天文觀測實踐中,古人將天空中位置相對不變的星體稱為恒星,并據(jù)以為背景和坐標(biāo),借以觀察日月五星的運行規(guī)律。古人認(rèn)為,滿天星辰都排列有序地東西向運行,只有北極星不動,似乎其他星辰都在圍繞它旋轉(zhuǎn),“天有此辰,眾星環(huán)拱。”這樣,北極星就以其位居天中而處于特殊地位,成為主宰宇宙萬物至上之神的天帝,道家稱之為太(泰)一。以北極星居中,包括北斗七星所在的拱極區(qū),就成為天上社會的政治中心,稱為紫微垣(中宮),與地上的紫宮(紫禁城)對應(yīng)。天帝坐鎮(zhèn)中央,伴隨有太子,簇?fù)硪院箦?勾陳六星),有四輔、三師、三公、九卿等輔佐,并形成左右兩道環(huán)衛(wèi)紫微帝宮的垣墻等星官機構(gòu)和建筑,從而組建了一個體系完整、組織嚴(yán)密的天上王國。
早于中央天區(qū)形成以前,古人已將全天分為二十八宿的天區(qū)體系,既而在中央天區(qū)與二十八宿相距較遠(yuǎn)的天區(qū),又增設(shè)太微和天市兩垣,并列配付紫微合稱三垣。天市相應(yīng)人間附會為“國市聚會交易之所”;太微為天帝南宮,又附會為“諸侯府第”。《晉書·天文志》稱:“在人曰三公,在天曰三臺。”前述諸葛亮所觀測的本命“三臺星”正位于此。三垣二十八宿形成了龐大而獨具中國特色的星官體系。至此,星象占驗就可遍及全天。
古人對天區(qū)還有周天十二次的劃分法。根據(jù)歲(木)星十二年運行一周天,自西向東將周天分為十二等分,每等分代表一個星區(qū),用以表示歲星每年所處位置;星象家遂將十二星區(qū)分別與人間的十二封國和州郡地域相對應(yīng)。如十二星次中的“沈?qū)崱迸鋵ψ稀尚撬蓿c地上的益州和魏(晉)國相對應(yīng),稱為“分野”。分野之說提出后,根據(jù)天上某一星象的變異,即可借以征兆其相應(yīng)州國的吉兇;反之,地上某一區(qū)域發(fā)生災(zāi)禍,也可以比附到相應(yīng)天次的星象上而去找解釋。
至于所謂星象占驗,就是根據(jù)各星宿所對應(yīng)的人事,通過其出沒行蹤、運行異常、光度色澤、各星座的相互位置或交會情況,結(jié)合其所對應(yīng)的分野,將其與人事變遷推衍敷陳及于偶合。以二十八宿牽牛座占候為例:牛是最古老的運輸工具,其與關(guān)津市易關(guān)系密切。占星家于是將牛宿六星比附為“天之關(guān)梁(水陸交通要道)”。《史記·天官書》引《星經(jīng)》“牽牛占”稱:“其星明大,關(guān)市通;不明,不通,天下牛疫死。”耕牛與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān),又占稱:“其星直則谷價平,曲則谷貴,暗而失常則收成不平,細(xì)則牛*,中星移動則牛多死。”又根據(jù)五星的交會占稱:“金、火(星)犯(五星同處一宿,距離近而光芒相及為犯)之有兵災(zāi);水、土(星)犯之則吉。”北斗七星之“斗魁”座稱文(曲)星、文昌宮,為主文運之星官。星占說,文星暗,主“科場(科舉考試)有事”。“文昌降主貴人出世。”⑤《水滸》傳稱:開封府尹包公是稟受文曲星之精氣而降生
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