史料記載由唐貞元年間(公元785-805年)一位來自西域康居國的術士李弼乾傳來印度的星命書《聿期經》大大推進了中國推命術的發展，從此歷法及生辰年月成了推命術的重要因素之一。至北宋后體系逐步完善，因此五星術和子平術便是在中國發展成“星命術”兩大流派。其中琴堂五星是七政四余祿命學體系中名氣響叮當的一個支流，其流源出于密宗真言宗，祖師一行禪師(公元683-727)俗家姓名張逐，傳世之書有《虛實五星源流》傳至青成山僧椿，椿傳之江西僧普澄，澄傳之浙江四明僧慧明，明又傳于遼代國師耶律楚材，耶律這個家族是遼代著名貴族，出了很多達官和文人學士。《星命總括》三卷是遼代翰林學士耶律純著，但史書不載耶律純其人，故《四庫提要》疑為出于依托，可是卷首載郡律純“原序“一篇，寫于統和二年(公元984年9月10日)((文湖閣書目))載為一部，不分冊數，《錄竹堂書目》作五冊，但不載卷數，此書見載《永樂大典》和《四庫全書》，外間別無傳本。另外《虛實五星源流》此書同時又被天界寺珍藏，在洪武六年又授蒼季董(宗舒)。今傳本多為《琴堂五星》，《指金虛實五星天機七五賦》，由此可見“琴堂“是自成一家為星宗分枝。還有可考證星宗書籍，如《張果星宗》在《四庫命書》中記載，張果著《星命溯源》他的身世在《新唐傳-方伎傳》和《太平廣記》中有記載，《四庫全書》還記載有《禽星易見》是明朝池本理著，江西贛州人，《明史藝文志》載有四卷，書中有提及弘治十七年(1504)和成書年代《望斗經》見載于《古今圖書集成》未載作者和成書年代書中說五星各個星性情，似在明初哈麻譯《天文書》之后，但《望斗經》另有傳說是唐代國師袁天罡與李淳風合著卻無從考證。還有《星平會海》《星命大成》等著名星宗經典著作與子平術經典著作如《三命通會》等書共齊名，并流芳百世。到了宋代五星術和子平術相結合，牽系《易》辭卦爻，河洛，西文星辰十二宮等又創造出更復雜的，五花八門的推命術。斗數的原形就這個時候出現，但其系統體系不完善。

到了明朝開國之君，朱元璋執政后期，曾下令民間禁習天文，所以以天文為骨架的星宗命理學逐漸沒落，直至明朝未年禁習天文法律解除，而斗數乃在禁習天文學空檔時推出，而且系統體系在逐步完善，《陳希夷紫微斗數全書》，《十八飛星策天紫微斗數全集》這兩部著作就在這時候出現，但作者不詳，考證原書為宋陳摶著，載在《續道藏》書中，而紫微斗數的名稱命名正試從這時開始，雖明朝在禁習天文學，但國家機構還是有專設管氣象，天文的官員稱為“欽天監”，此學術在皇家宮庭中繼續得到發展。因時代環境的因素，斗數被披上一層面紗，增加了它的神秘感。所以此術別名又稱之“欽天監秘笈”。明未清初，西洋天文，算術隨著傳教士穆尼閣，湯若望，南懷仁等傳人中國。這時七政四余祿命學及擇日學又興起，加上子平術學更加盛行。子平術同時也從星宗命理學中吸取特長。神煞應用也在四柱中大量的出現，而紫微斗數就更少為人知，更加神秘了。

直到近代世界格局發生了激巨變化，時局的變遷，經濟環境的變化，易學界隨之發生了變化，到五十年代，紫微斗數名家陸斌兆到香港曾公開為推算命造，方式獨特，準確度及佳而名噪一時，又設班教授。這時期同齊名得還有紫微斗數北派高手張開卷。七十年代紫微斗數高手張惠蒼，王亭之陸續出山，特別是王亭之授班后。“欽天監秘笈”泄露出江湖，易學界各流派為它來源出現各種爭議，為了平息這種爭議，王亭之決定并出版了一系列紫微斗數書籍，《王亭之談星》，《王亭之談斗數》，《中州派紫微斗數初級講義》，《中州派紫微斗數深造講義》，《紫微斗數講義》(一)(二)補注(陸斌兆原著)，《王亭之談斗數與玄空》，《安星法及推斷實例》書籍，一時洛陽紙貴，各種爭議不功自破，這時紫微斗數展示出它的魅力，在易學界各種學術流派中脫影而出。70年代未，80年代初就爆發一場學習紫微斗數熱潮，成為整個東南亞一股新主流。

在寫這篇文章時，是幾經易稿，考證大量資料，很用心去寫，但總覺還有諸多差強人意之處，語能得行內高手指正補充