中國(guó)風(fēng)水簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一門(mén)探討如何在困苦環(huán)境中生存下去的學(xué)問(wèn)，教導(dǎo)人們?cè)鯓釉谧匀唤缰校覍ひ惶幾钸m合居住的環(huán)境，以達(dá)到“地靈人杰”、“宅吉，人興隆”之功效。這類(lèi)，適于人類(lèi)定居的寶地，風(fēng)水術(shù)語(yǔ)稱(chēng)為“龍穴”，是整個(gè)中國(guó)風(fēng)水探討的“中心”，經(jīng)過(guò)深入龐大的風(fēng)水體系考察，前后歸納出九種不同類(lèi)型的“龍穴”寶地。深入研究后，驚訝地發(fā)現(xiàn)風(fēng)水中的所謂“龍穴寶地”，和近代西方人文地理學(xué)探討的“聚落發(fā)源地”，幾乎是一模一樣的。

人文地理學(xué)說(shuō)明，世界各地原始聚落的位置，經(jīng)考古與歷史學(xué)家實(shí)地勘察后，發(fā)現(xiàn)他們具有相當(dāng)高的“一致性”，大多發(fā)生在①“沖積扇平原”、②“盆地”、③“依‘高地’而居（平地高岡）”、④“依‘水源’而居”、⑤“綠洲”、⑥“河階臺(tái)地”、⑦“湖中沙丘”、⑧“二河交會(huì)處”、⑨“海濱住地（港澳和濱海山麓平原）”等地方。即使在今日世界，各地人口稠密的城鎮(zhèn)、都會(huì)區(qū)、也大多為這些地形的延伸。為何“古聚落”會(huì)選定這些區(qū)域？“聚落地理學(xué)”認(rèn)為，這些地方都是人類(lèi)祖先為了求生存、在神秘難測(cè)的自然界里，用生命逐步檢驗(yàn)出的“居住寶地”。依西方地理學(xué)的認(rèn)知，這是一種“生存經(jīng)驗(yàn)”的積累，只要選在這些地方營(yíng)造聚落，大多可以使聚落興旺，族群發(fā)達(dá)。巧的是，這些區(qū)域的地形特征，如前述，和中國(guó)風(fēng)水中各類(lèi)龍穴寶地的特征，二者一經(jīng)比較，非常類(lèi)似，甚至相同。略舉一例，像中國(guó)夏朝建立起“二水交會(huì)”的龍穴寶地，《撼龍經(jīng)》敘述這種寶地的找法，是“平地二旁尋水勢(shì)，二水夾處是真龍”；

《地理辯正疏》則說(shuō)“大水與小水相交之處，乃真龍之行，真穴之止也。”大家看，這項(xiàng)“龍穴”地形的描述，不就和西方《人文地理學(xué)》所稱(chēng)“二河交會(huì)聚落”完全相同嗎？而中國(guó)風(fēng)水在探討這類(lèi)寶地時(shí)，比起西方地理學(xué)，整整早了2000多年。由此可見(jiàn)，中國(guó)風(fēng)水也是一門(mén)追求“生存經(jīng)驗(yàn)”的學(xué)問(wèn)，是古代中國(guó)人觀察自然、嘗試與環(huán)境共同繁榮的居住法則，只是在形式過(guò)程中，因古代科學(xué)不發(fā)達(dá)及中國(guó)文化特性，以致在理論形成過(guò)程中，因表達(dá)方式的特殊性，被賦予太多神秘的面紗，使得它的真實(shí)內(nèi)容一直被社會(huì)大眾誤解。所以，今日一定要還給中國(guó)風(fēng)水真正的面貌，從自然環(huán)境的“生存”角度著手，摒除不和時(shí)宜的艱澀術(shù)語(yǔ)，與奇玄難懂的內(nèi)容，多從實(shí)用的角度看待它，并積極發(fā)揚(yáng)，使它日后成為一門(mén)轟動(dòng)世界的“顯學(xué)”，來(lái)和發(fā)源于西方的各種學(xué)說(shuō)鼎足而立，進(jìn)而超前，這才是正確之道。風(fēng)水理論的產(chǎn)生，如前所述，乃是先有人類(lèi)“生存事實(shí)”，后經(jīng)風(fēng)水學(xué)者詳細(xì)觀察后，再據(jù)以提出“風(fēng)水法則”（理論），來(lái)概括解釋此生存事實(shí)，并以此原則舉一反三，推論其他新環(huán)境的吉兇。因在各國(guó)文明中，都無(wú)專(zhuān)業(yè)的風(fēng)水技術(shù)，而中國(guó)人卻大量借助風(fēng)水法則，在艱難困苦的環(huán)境下，不論天災(zāi)、人禍、地殼變動(dòng)、氣候變化，都想辦法適應(yīng)環(huán)境，與大自然共同生存，共同發(fā)展。中國(guó)風(fēng)水，是中國(guó)特有的生存學(xué)問(wèn)。世界各國(guó)的歷史中，并無(wú)其他國(guó)家有這項(xiàng)文化遺產(chǎn)，顯示出風(fēng)水獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)味。而隨著風(fēng)水在歐美社會(huì)越來(lái)越流行，今日世界各國(guó)要學(xué)風(fēng)水，非來(lái)中國(guó)取經(jīng)不可。

不管在過(guò)去，現(xiàn)在，還是將來(lái)，很多人都想給自己的祖宗找一塊風(fēng)水寶地，為助后人一臂之力。但看富貴之祖墳，必得山川之靈氣！從古至今上下5000年隨在怎么認(rèn)識(shí)它，已經(jīng)成為人們生活常事，習(xí)以為常的事情就是家中死了人要入土為安，土有好土，地有好地，山有好山，來(lái)山去水，都象電視那么好看，三年尋龍，十年點(diǎn)穴，來(lái)之不易…..。

陰陽(yáng)風(fēng)水學(xué)中“龍”是山脈的統(tǒng)稱(chēng)，唐代的《大唐陰陽(yáng)書(shū)》有明確記載最早叫做“岳”，唐代后陰陽(yáng)風(fēng)水學(xué)從中國(guó)消失。日本遣唐使將《大唐陰陽(yáng)書(shū)》翻譯時(shí)將“岳”翻譯成“龍巢”，宋代后隨著中日交流，陰陽(yáng)風(fēng)水學(xué)再次傳入中國(guó)，宋代學(xué)者將“龍巢”翻譯成“龍”。

陰陽(yáng)風(fēng)水學(xué)具體對(duì)于“龍”劃分為：東方青龍七宿是角、鬲亢、觶氐、匜房、簋心、琮尾、璜箕；北方玄武七宿是斗、兕牛、卣女、簠虛、爵危、圭室、胡壁；西方白虎七宿是奎、斝婁、盉胃、盨昴、籩畢、璋觜、聿參；南方朱雀七宿是井、甗鬼、罍柳、敦星、壁張、琥翼、明軫；簡(jiǎn)單說(shuō)，靠近水的山叫青龍、玄武，不靠近水的山叫白虎、朱雀。

疑龍何處最難疑,尋得星峰卻是枝.關(guān)峽從行并護(hù)托,矗矗槍旗左右隨.干上星峰金不作,星峰龍法近虛詞.與君少釋狐疑事,干上尋龍真可據(jù).干龍長(zhǎng)遠(yuǎn)去無(wú)窮,行到中間陽(yáng)氣聚.面前山水又可愛(ài),。背后護(hù)龍皆反背.君如就此問(wèn)疑龍,此是干龍迎送隊(duì).譬如赍糧適千里,豈無(wú)頓宿分內(nèi)外龍行長(zhǎng)遠(yuǎn)去茫茫,定有參隨部位長(zhǎng).。凡有好山為干去,枝龍盡處有旗槍.旗槍也是星峰作,圓凈尖方高更卓.就中尋穴穴卻無(wú),干去未休枝早落.枝龍身上亦可裁,半是虛花半是胎.若是虛花無(wú)朝應(yīng),若是結(jié)實(shí)護(hù)送回.護(hù)纏尚要觀疊數(shù),

一疊回來(lái)龍身顧.莫便將為真實(shí)看,此是護(hù)龍葉交互.三重五重抱回來(lái),此就枝龍腰上做.干龍尤自隨水去,護(hù)送迢迢不回顧.正龍身上不生峰,有峰皆是枝葉送.君如見(jiàn)此干龍身..........

二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊盡是逃亡穴，下后令人絕,唯有挨星最為貴，泄漏天機(jī)秘，天機(jī)若然安在內(nèi)，家活富富貴，天機(jī)若然安在外，家活盡敗退，五星配出九星行，天下任橫行.天維乾巽坤艮壬，陽(yáng)順星辰輪，支神坎震離兌癸，陰卦逆行取，分定陰陽(yáng)兩路歸，順逆推排去，知生知死亦知貧，留取教兒孫..........

古人云：“圖發(fā)人，棄旺迎生，圖發(fā)富，棄生朝旺。”趨生趨旺法則，貧龍，賤龍，貴龍，富龍，賤穴，富穴，貴穴，貧穴，，穿帳過(guò)峽節(jié)節(jié)把關(guān)，對(duì)來(lái)山去水，五方八卦，地脈龍神，易學(xué)知識(shí)，天文地理……等等都要排上用場(chǎng)，要找準(zhǔn)，不是端著羅盤(pán)一看，東望望，西瞧瞧就解決問(wèn)題了，吉人云：“上等先生觀星斗，中等先生觀水口，下等先生背起羅盤(pán)到處走。”這話(huà)不假也不合適，如果對(duì)內(nèi)事外事都懂，

背起羅盤(pán)細(xì)查也是必要的，如果連水口，星斗都不懂，背起羅盤(pán)走就也沒(méi)意思了…….楊均松，寥精精，賴(lài)布衣對(duì)窩，鉗，乳，突，都有定論，地理全書(shū)，地理五訣，

入地眼全書(shū)，凝龍經(jīng)，撼龍經(jīng)…….三合，玄空，宅卦，天運(yùn)，地運(yùn)。龍運(yùn)，山龍運(yùn)，正龍運(yùn)……測(cè)期理氣，吊天星……..等等書(shū)是背不起，挑不起。這件事要做要好，有些三五兩年是搞不定的。但我?guī)追昼娪懈愣ǖ模嬖V您，那就簡(jiǎn)單……

豐富的戀頭知識(shí)，準(zhǔn)確的理氣分金和過(guò)硬的擇吉術(shù)，戀頭就是指龍脈的山川形勢(shì)，理氣是決定穴位該立何向和氣場(chǎng)吉兇哀旺的變化情況，擇日必須在戀頭和理氣的支配下對(duì)所立的山向進(jìn)行精神調(diào)補(bǔ)的作用. (星座)

戀頭無(wú)理氣不準(zhǔn)，理氣無(wú)戀頭不靈，熟悉戀頭的方法千篇一律，而理氣和擇吉卻千變?nèi)f化，真假難辨...在選擇好戀頭的基礎(chǔ)上，對(duì)周?chē)椒暹h(yuǎn)近位置的不同，以一種獨(dú)特的方式，經(jīng)過(guò)一順一逆的挨星運(yùn)算，去其兇星，取其吉星，定出穴位的準(zhǔn)確位置，做出來(lái)的風(fēng)水準(zhǔn)確無(wú)差，應(yīng)驗(yàn)如神。