一、用神概念

格局用神為月令定格之物，即月令之財(cái)、官、印、食、殺、傷這六神，并以此分為六格來(lái)論命。當(dāng)月令為比劫而無(wú)用神時(shí)，則于月令之外另尋財(cái)、官、印、食、殺、傷為用定格。用神是格局的核心，是八字的提綱，但沒(méi)有調(diào)節(jié)八字五行平衡以及調(diào)候、通關(guān)等作用。

平衡用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑、調(diào)候、通關(guān)等作用的十神。用神是調(diào)節(jié)八字五行的平衡點(diǎn)，是對(duì)日元有用有益之物，但與格局沒(méi)有必然關(guān)聯(lián)。

格局用神以財(cái)、官、印、食為四善神以殺、傷、梟、刃為四惡神。對(duì)善神要予以保護(hù)性使用如官要印護(hù)印要官生等這叫順用而對(duì)四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制傷要印制等這叫逆用平衡用神沒(méi)有善惡之分，凡稱用神者均要予以特級(jí)保護(hù)，不得傷害。因此不存在惡用神要制約這種說(shuō)法。

平衡用神一般是沒(méi)有分類的。任鐵樵、徐樂(lè)吾等人認(rèn)為八字用神只有一種扶抑用神，別的調(diào)候、通關(guān)之物均不能稱之為用神。

還有人把八字用神可以分為扶抑用神調(diào)侯用神、通關(guān)用神、格局用神、命局用神、大運(yùn)用神等多種也可以分為第一用神、第二用神第三用神、第四用神；天干用神、地支用神...等，其中以調(diào)候用神為第一用神考其所謂格局用神實(shí)非古人所說(shuō)的格局用神。

格局用神，是看月令而決定用神。月令有藏神一、二、三個(gè)，從中選出一個(gè)為用神，就叫格。

如果從藏神中取不到用神，而在其他干支中取用神，與月令不相干涉，就叫旺衰取用，也叫干支配合取用。或者叫“取象”。

他們的區(qū)別，格取的用神是真神，所以貴氣大；象取的用神是假神，所以有大起大落。

成格的，不論取象；取象的，不論成格。

二、取用目的

格局用神的主要目的，就是為了確定格局，以便從八字的組合結(jié)構(gòu)上對(duì)命局進(jìn)行整體把握，并根據(jù)格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。

平衡用神的主要目的，就是為了扶抑日主，使之弱而有扶，強(qiáng)而有抑，寒而得暖，燥而得潤(rùn)，阻而得通，失衡而獲得平衡，并根據(jù)用神的強(qiáng)弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。

三、取用法則

取格局用神的首要法則，就是以月令為主,以官殺為先。所以命書(shū)有“八字用神，專求月令”；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺，無(wú)殺方論用”等說(shuō)法。其法先觀月令是何物，是官即取官格，是財(cái)即取財(cái)格，是印取印，是食傷取食傷。如甲木生于酉月，即取官星為用定格；丙火生于酉月，即取財(cái)星為用定格。次看月令是何者透干，以透干者為用定格，不透干則以月令本氣藏干為用定格。如甲木生于丑月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財(cái)星為用定格。三者均不透時(shí)，以丑中辛金官星為用定格。雖月令無(wú)官殺，但在別處有官殺時(shí)，也當(dāng)先滿足官殺與月令所構(gòu)成的格局。如月令是食神，別處有官殺，即取食神制殺格等。當(dāng)月令為比劫時(shí)，則于別處干支先尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無(wú)官殺則尋財(cái)食，有財(cái)食則以財(cái)食為用定格；無(wú)官殺財(cái)食則尋印星，只有比劫印星時(shí)則可取專旺格。這種方法不存在命局沒(méi)有用神的情況，只存在成格破格、格高格低等問(wèn)題。

取平衡用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強(qiáng)弱程度，然后根據(jù)旺者宜抑、衰者宜扶的取用法則，選取一個(gè)或兩個(gè)能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。取此用神，不拘月令，也不以官殺為先。這種方法經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)命局沒(méi)有用神的情況，這時(shí)也可以在歲運(yùn)中選取這種用神。有人將八字原有的用神稱之為原局用神，將大運(yùn)出現(xiàn)的用神稱之為大運(yùn)用神。

四、用神分類

格局用神以財(cái)、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對(duì)善神要予以保護(hù)性使用，如官要印護(hù)，印要官生等，這叫順用；而對(duì)四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印制等，這叫逆用。

平衡用神沒(méi)有善惡之分，凡稱用神者均要予以特級(jí)保護(hù)，不得傷害。因此不存在惡用神要制約這種說(shuō)法。平衡用神一般是沒(méi)有分類的。任鐵樵、徐樂(lè)吾等人認(rèn)為，八字用神只有一種扶抑用神，別的調(diào)候、通關(guān)之物均不能稱之為用神。但梁湘潤(rùn)等人則認(rèn)為，八字用神可以分為扶抑用神、調(diào)侯用神、通關(guān)用神、格局用神、命局用神、大運(yùn)用神等多種，也可以分為第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以調(diào)候用神為第一用神。考其所謂“格局用神”，實(shí)非古人所說(shuō)的格局用神。

五、用神純雜

格局用神之?dāng)?shù)量有多少之分，并以少為純，以多或偏正相處為雜。故有“官多為殺，食多為傷”之說(shuō)。用神多了就要克之泄之乃至棄之，故有“棄印就財(cái)”、“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官殺混雜以破格論。其余偏正財(cái)相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。

平衡用神之?dāng)?shù)量不會(huì)出現(xiàn)多余的情況，因此既沒(méi)有純雜之論，也沒(méi)有高低之分。故任鐵樵有“身弱官為殺，身強(qiáng)殺為官”，“身強(qiáng)喜官殺混雜”等說(shuō)法。

六、用神變化

格局用神，專求月令，有時(shí)月令又會(huì)因透干不同和地支會(huì)合而使用神發(fā)生變化，故《子平真詮》有專論“用神變化”一章。比如甲木生于巳月，透戊己則為食傷生財(cái)格；透庚辛則為傷官架殺格；地支會(huì)合酉丑而透辛則成化食為官格等等。這是原命局用神發(fā)生變化的情況。當(dāng)命格一旦確立，隨著大運(yùn)的介入，有時(shí)也會(huì)因透干會(huì)支而使格局再度發(fā)生變化。格局用神的變化一般會(huì)導(dǎo)致命主事業(yè)的變化，或由經(jīng)商而轉(zhuǎn)入從政，或由從政而轉(zhuǎn)入經(jīng)商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關(guān)注的重大問(wèn)題。

平衡用神則不拘月令，多與格局無(wú)關(guān)，故而在原命局不存在用神變化的問(wèn)題，更不存在格局變低變高的問(wèn)題。但隨著大運(yùn)的介入，則常常會(huì)打破原命局的平衡狀態(tài)，從而需要重新評(píng)估八字五行的強(qiáng)弱程度，另選新的平衡用神。平衡用神的變化一般會(huì)導(dǎo)致推斷吉兇的依據(jù)跟著變化，甚至發(fā)生新舊用神完全相反的情況。比如先以印為用神論吉的，變?yōu)榉暧≌搩戳耍鹊取?/p>

七、用神成敗

格局用神要有相神搭配才能成格，無(wú)相神則不能成格。所謂相神，就是輔佐用神成格之物。種種格局的名稱，就是由用神與相神組合而成的。如官印相生格，即官為用而印為相；食神制殺格，即食為用而殺為相；食神生財(cái)格，即食為用而財(cái)為相；傷官配印格，即傷官為用而印為相，等等。有了相神，還要有輔佐相神和日元的喜神，否則相神隨時(shí)有可能會(huì)受到傷害而導(dǎo)致破格。所以，只有相喜兼?zhèn)涞陌俗植拍軜?gòu)成上等格局。

平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要問(wèn)題，故而沒(méi)有格局的成敗高低之分，也沒(méi)有相神一說(shuō)。所謂喜神，也只是生助用神之物，與成格破格沒(méi)有關(guān)系。

八、配合喜忌

格局用神論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財(cái)格逢劫，則劫為忌；印格逢財(cái)，則財(cái)為忌；食神制殺格逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格逢財(cái)星，則財(cái)星為忌，等等。忌神不一定就是克用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字，但一定是扶抑相神或日元之字。如官格，以官為用，印為相，逢印重官輕時(shí)則宜有財(cái)制印，此財(cái)即是喜神；若官格見(jiàn)財(cái)星壞印，則宜有比劫制財(cái)護(hù)印，此比劫即是喜神，等等。

平衡用神論以克用神者為忌神，如身弱以印比為用，則以財(cái)官為忌神；身強(qiáng)以財(cái)官為用，則以印比為忌神。所謂喜神，就是生用神之字。如用神是印，喜神即是官殺；用神是財(cái)，喜神即是食傷，等等。

九、推論吉兇

格局用神論吉兇，以相神為重，其次才是用神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚于傷身，傷相甚于傷用”之說(shuō)，意即傷害了用神要?jiǎng)龠^(guò)傷害日元，而傷害了相神則要?jiǎng)龠^(guò)傷害用神。因?yàn)閻河蒙癖緛?lái)就是要制約的，善用神多了也要予以制裁，所以傷害用神不一定就是壞事。而相神呢，一逢傷害則破格，格破則定然沒(méi)有好事。破之輕者，謀為不遂；破之重者，性命堪憂。

平衡用神論吉兇，則最重用神，其次是喜神。用神旺相無(wú)傷則吉，衰弱受克則兇。傷用神則禍重，傷喜神則禍輕，喜用兩傷則有生死大災(zāi)。至于破不破格則無(wú)關(guān)吉兇。

十、理論依據(jù)

格局用神論命法，可以在《淵海子平》、《三命通會(huì)》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經(jīng)典中找到充分的理論依據(jù)，這說(shuō)明格局用神論命法才是正宗子平的論命法。

平衡用神論命法，在《淵海子平》、《三命通會(huì)》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經(jīng)典中找不到任何理論依據(jù)，一是這些書(shū)中根本就找不到具有扶抑、調(diào)侯、通關(guān)這三大作用的所謂“用神”，也不見(jiàn)有“扶抑用神”、“調(diào)侯用神”、“通關(guān)用神”或“平衡用神”這樣類似的術(shù)語(yǔ)，更沒(méi)有什么以調(diào)候用神為第一用神等相似的說(shuō)法，這說(shuō)明所謂“平衡用神”純屬子虛烏有的臆造之物，并非徐子平所傳，而是任鐵樵等后人所自創(chuàng)；二是這些書(shū)中1/3以上的篇幅都是在講述如何確認(rèn)種種格局，以及格局的成敗高低問(wèn)題，并沒(méi)有平衡用神論命的那一套，這說(shuō)明格局用神論命法才是正宗子平大法；三是《子平真詮》等書(shū)中所說(shuō)的“用神”或“相神”、“喜神”等，均與所謂“平衡用神”不是同一個(gè)概念，而其中分格論命的方法也與平衡用神論命法大相徑庭。這說(shuō)明所謂“平衡用神”論命法，完全是后人誤讀子平經(jīng)典所鑄成的大錯(cuò)，屬于應(yīng)當(dāng)糾正的偽子平命理。

怎樣分析十神間組合后其含義的變化

（一）分析十神組合后含義變化的方法

十神間組合之事，會(huì)產(chǎn)生以下幾種情況：

1、兩神之間是克與被克的關(guān)系。

如果被克的一方被完全制服，無(wú)力再生克日干，則此神代表的含義則轉(zhuǎn)為一種潛伏的象，在歲運(yùn)引發(fā)的情況下才會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。克制的一方的含義則顯露出來(lái)。例如財(cái)壞印，梟奪食，呈兇象。（梟奪食之災(zāi)，梟越旺，奪食越兇，災(zāi)越大，若食旺梟弱，歲運(yùn)再逢食，則無(wú)災(zāi)或?yàn)?zāi)輕）。

如果被克制的一方?jīng)]有被制服，則其含義有損但不完全消失；此時(shí)克制一方的含義、被克制一方的含義相組合成為新的含義。例如：

（1）食神制殺：制殺過(guò)度不是貴命，但若制而不服，則為貴命。七殺的含義為進(jìn)取、威勢(shì)、有感召力但流于霸道、蠻橫；食神制殺，用食神的平淡，付與、悠游克制了七殺的蠻橫霸道，故小人得用而為貴命。

（2）傷官佩印：傷官人聰明有才華，膽大能開(kāi)拓，但流于任性、孤傲、配印則用印的奉獻(xiàn)、淡泊、合群來(lái)克制傷官的任性、孤傲，并給才華的發(fā)揮一種壓力，促使傷官人不斷進(jìn)取。故傷官配印主名氣，其成功多出人意料之外。

（3）傷官見(jiàn)官：官為理性，得體，為官貴。傷官為任性、孤傲、制官為用感性代替理性，隨便去觸犯權(quán)貴，當(dāng)然要遭報(bào)復(fù)。所以傷旺官旺時(shí)災(zāi)特別大，但是若傷官完全制住官，反而無(wú)災(zāi)了。所以傷官見(jiàn)官什幺情況下有災(zāi)，從十神含義上一分析，便迎刃而解。

2、兩神之間是相生關(guān)系：

化也是一種克，化的一方含義增強(qiáng)，被化的一方含義減弱，如果被化的一方其氣完全被化掉而不能與日主作用時(shí)，則被化的一方的含義不能表現(xiàn)出來(lái)，而轉(zhuǎn)化為一種潛伏的象，在歲運(yùn)引發(fā)時(shí)才能出現(xiàn)。比如印旺官弱，印完全化掉了官，致使日主不能表現(xiàn)出官殺之相，成為書(shū)呆子。

若化的一方并不能將被化的一方完全化掉，被化的一方仍能與日主發(fā)生作用則兩者組合而成為新的含義。例如：

（1）殺印相生，殺為威制之意，印為文，殺印相生的組合則表現(xiàn)出文武雙全，即能以威服人，又能以德育人，大貴之命。

（2）食傷生財(cái)，食傷為才華的發(fā)揮，財(cái)為獲取所能控制、享用的事、物，食傷生財(cái)?shù)慕M合便表示使用合理的生財(cái)之道及謀略而獲得財(cái)物，財(cái)又將傷的偏激之性化去，使傷不能克官，反為使用合理的生財(cái)之道貌岸然而升了官。

3、兩神間是同類關(guān)系：

這種組合即加強(qiáng)了此神的含義。

綜上所述，十神間組合后其含義從本質(zhì)上說(shuō)是十神間精神性含義的生克關(guān)系、歲運(yùn)的變化導(dǎo)致了組合的變化，其變化就是吉兇福禍的發(fā)生，我們只要掌握了十神的精神性含義，其它含義便也推而知之，只要掌握了分析其組合含義變化的方法，也就學(xué)會(huì)了分析生辰八字，下面我們將舉一些分析的例子，以讓各位達(dá)到舉一反三的目的。

（二）十神組合分析舉例

由于精神性含義是十神含義的本質(zhì)，所以我們主要對(duì)精神性含義的變化進(jìn)行分析：

1、貪心：為“不滿意現(xiàn)在所有，有想得到另一存在物”。“不滿意現(xiàn)在所有而想……”指?jìng)伲?ldquo;……得到存在物”指正財(cái)，故貪心是傷官兼正財(cái)。

2、愛(ài)心：愛(ài)是“毫不計(jì)較地付與”、“也需要恒常耐心”前者是食神后者是正印，故愛(ài)心是食神加正印，但因?yàn)檎】耸成瘢ㄏ辔耍┕视心托牡拇蟮植簧聘杜c，很能付與的大抵缺乏耐心。

3、意志：“有一個(gè)想控制的執(zhí)著目標(biāo)”（意志），而后不顧一切地奮力以行（但那目標(biāo)仍掛在心上），前者為正財(cái)，后者為七殺，因而意志為正財(cái)，后者為七殺，因而意志為正財(cái)兼七殺。

4、身心同形說(shuō)：心所喜者恒是身所發(fā)者。其原因是我與身體相合，亦即日干與正財(cái)最有關(guān)系。

5、焦慮：“經(jīng)過(guò)聯(lián)想或投注”，因“怕推動(dòng)所執(zhí)著的”而產(chǎn)生的自我摧殘，以上幾者大抵是傷官、正財(cái)、正殺，其中以官殺最重要。

6、靜坐：消除焦慮的良好方法；亦即讓精神主體我不移動(dòng)，亦即使意識(shí)流停止，即正印（正印兼有淡消官殺，克去傷官之功效）。

7、懷疑：“不順?lè)渌Y(jié)納的對(duì)象”，但“這事象卻掛在心上”，前者為傷官，后者為正官，此二者也可同時(shí)說(shuō)為七殺。

8、應(yīng)該：即遵循于某事項(xiàng)，為正官。

9、要：如“我要這支筆”即黏在我所能控制的目標(biāo)上，為正財(cái)。

10、給：付與為傷官或食神。

11、知道：即將為所遵循者，故為正官或七殺。

12、相信：消除懷疑者，“懷疑為正官及傷官”故相信為正印。

13、知行合一說(shuō)：即知道的和所行的是同一件事，這是因?yàn)槎咄瑢儆谡倩蚱邭ⅰ?/p>

14、好奇：“不滿足所知曉；而想更新鮮的事物”不滿足及新鮮二者皆是傷官。

15、好脾氣：食神是溫文反暴力的，正官是聽(tīng)從他人的話語(yǔ)，正印是安定，不執(zhí)著已見(jiàn)，這三者都能構(gòu)成好脾氣。

16、壞脾氣：一個(gè)心靈受到外界的壓力而反抗的有三者：傷官、七殺和劫財(cái)。傷官是自以為是的直摧命令者，七殺是抗拒命令者，但命令卻掛在心上，劫財(cái)是以強(qiáng)悍的態(tài)度，不服命令者！

17、是非制造者：傷官是為求新鮮，夸大不停地揭發(fā)人的隱私，劫財(cái)是以強(qiáng)烈的操作欲與行動(dòng)力，破壞別人的安寧，這二者之結(jié)合將造成大禍亂。

18、造型藝術(shù)（如建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)、插花、雕刻）：要有創(chuàng)意則要有傷官，要使造型的心象持續(xù)在心中、加以安置、重組，則必要有偏財(cái)。

19、情緒：為由內(nèi)向外流泄故為食神或傷官。

20、文人相輕：文人是屬于傷官，相輕也是傷官，二者都是傷官，故而有大的相關(guān)。

21、欲者不剛：“欲者”指有正財(cái)?shù)娜耍?ldquo;剛”指劫財(cái)、比肩。正財(cái)強(qiáng)的人、劫財(cái)、比肩就不旺，故而欲者不剛。也就是說(shuō)欲望強(qiáng)烈者往往不能堅(jiān)持原則。

22、好吃懶做：“好吃”即正財(cái)“懶做”為劫財(cái)、比肩，同上理由，好吃即懶做。身旺財(cái)旺之人，雖“好吃”并不懶做。

23、放心：一切自我壓抑都被化解，正官、七殺會(huì)自我壓抑，正、偏印消減壓抑，故而正、偏印為放心。

24、軍人特性：要有強(qiáng)烈的行動(dòng)力、操作力、勇猛性非有劫財(cái)不可，要有強(qiáng)烈不屈的意志、嚴(yán)格的紀(jì)律，非要有七殺不可，因而軍人特性是劫財(cái)加七殺。

25、教師特性：耐心聽(tīng)著學(xué)生傾訴，一次次講解同一事物，一次次領(lǐng)受學(xué)生錯(cuò)誤的反應(yīng)，非有正印不可，毫不考慮地將一切所知獻(xiàn)給學(xué)生，細(xì)心地關(guān)心學(xué)生的點(diǎn)滴、流暢而清晰的表達(dá)，非有食神不可，一個(gè)偉大的母親、一個(gè)教士，一個(gè)令人欽佩的護(hù)士，都有應(yīng)有正印食神。

26、公務(wù)員：遵循公家的意志、畏上的指令，非要正官不可，要淡泊名利、隨遇而安，非有正印不可。

27、逐名逐利者：“好名”即是傷官，好利即是正財(cái)。故逐名逐利者為傷官正財(cái)旺者。

28、辯論家：要有明晰的邏輯觀念，能抵抗別人的理論，并能循著自己的觀念思索，非要七殺不可，而生動(dòng)的言談，好勝的心靈，適度地夸張，非要有傷官不可，因而辯論家需要七殺兼?zhèn)伲瑯拥兀蓭煛⑼饨患摇⒄鸵捕家写诵┬螒B(tài)。

29、理想的老子：要斷絕智識(shí)，要不爭(zhēng)不求，要安靜而恬淡，要消極而封閉，要相信肉眼看不見(jiàn)的“道”，要?dú)w納萬(wàn)事于象于道中，皆要有正印。

30、極權(quán)主義者：七殺。

31、男人的特性：正財(cái)與傷官較強(qiáng)。因?yàn)橛姓?cái)，故而較重視身體的饑渴、性的欲望；對(duì)于功利，實(shí)用、聽(tīng)得到、見(jiàn)得到、摸得到的較執(zhí)著。因?yàn)橛袀伲识^重視自己所付與的，所表現(xiàn)的、所發(fā)出的一切，心靈投注在多變化的外界，喜夸大、不滿、新鮮、有趣的閑談；好奇、好高騖遠(yuǎn)、注重勝負(fù)、不服從、不拘于形式、懶散的、風(fēng)流的。

32、女人特性：正官最強(qiáng)，傷官其次，食神最小。因?yàn)橛姓佟⒐识^易社會(huì)化，容易喪失自我于公眾中――遵循公眾的話語(yǔ)、習(xí)慣、動(dòng)作、服飾、心態(tài)；能反省的、保守的、會(huì)把事情掛在心上；有良心的呼喚、自我壓抑的，是順從的，守得住傳統(tǒng)的，重視過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)橛袀伲识菀椎⒂谧晕颐利惖幕脡?mèng)，沉迷于他人的奉承，更重視自己的意見(jiàn)，新奇、時(shí)髦、情緒化、喜歡不滿、新鮮、批評(píng)、有趣的閑談。因?yàn)橛惺成瘢识饶腥溯^富同情心，細(xì)心，更能較細(xì)地分辨物與物的不同，較能照顧小孩、體貼他人。

33、使男人走向平衡的心態(tài)：以正印制傷官，以比肩制正財(cái)可使心態(tài)平衡，萬(wàn)事如意，而正印比肩相兼心態(tài)是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”但不忘寬容與耐心，主動(dòng)、富操作性，但不忘封閉與函養(yǎng)，是不去享受，也不自我壓迫，但不去反公法，且恬然自處；是強(qiáng)健無(wú)比，無(wú)所不能，但卻不忘含銳靜修。

34、使女人走向平衡心態(tài)：以正印泄正官，制傷官、食神，才能使女性心態(tài)平衡，趨于和美。故而女性平衡的心態(tài)是：靜坐，少說(shuō)話、多寬容、有耐心，有信仰、常安定，常知足，收回對(duì)外界的投注力。

35、人在幼兒期（一到十三歲）之特性：七歲前為劫財(cái)特性所引化，凡事不畏，想到什幺就做什幺，心中異常急切，凡事從不在心上，對(duì)于肉體的損傷，利益的得失毫不在乎，喜歡操作身外之物，有強(qiáng)烈破壞性，喜歡運(yùn)動(dòng)四肢，不知何秩序，一而再，再而三地我行我素，強(qiáng)悍，是初生之犢，是丙級(jí)流氓，但毫無(wú)心機(jī)。

十三歲前為比肩特性所引化，故而雖具有前期的一些特性，但強(qiáng)烈性減少，因此雖喜歡操作身外之物，但較不會(huì)胡亂弄，雖強(qiáng)悍但溫和多了，雖喜運(yùn)動(dòng)，但比較不會(huì)弄得頭破血流……。

36、人在青年期（十四至二十六歲）：前期（二十歲前）為傷官特性，心性上喜歡出風(fēng)頭，重視他人對(duì)自己的肯定；心性隨外象而變遷的，言語(yǔ)夸大、有趣、不滿的，是反叛的，不受成文規(guī)俗，卻喜歡標(biāo)新立異，意識(shí)是無(wú)法停止的，但所停留的又是超越現(xiàn)實(shí)過(guò)遠(yuǎn)，故而產(chǎn)生了夢(mèng)想、幻想，且由于肉體的需求與美感的拉引，新鮮感的作崇，及強(qiáng)烈的希望他人的肯定，故而對(duì)異性有強(qiáng)烈的渴望及幻想念，凡事只有喜歡與不喜歡，是主觀、絕對(duì)的（但通常只有五分鐘的絕對(duì)），是一個(gè)小小文學(xué)家或藝術(shù)家，但以最喜歡反駁別人的勸告，是最令父母頭痛的孩子。

青少年的后期（二十六歲以前）為食神特性，故而心性是：較能同情他人，表達(dá)較流暢，不現(xiàn)再喜歡出風(fēng)頭，有付與自己的力量幫助別人或社會(huì)的趨勢(shì)，但減少了要?jiǎng)e人回報(bào)的心，是喜歡大自然，不再過(guò)分戀著在別人的肯定與否定，興趣較能單純化；說(shuō)話、表達(dá)上更能細(xì)水長(zhǎng)流般地有秩序，有藝術(shù)性。不再喜歡暴躁、專制、反叛感，是溫文而可親的，更能細(xì)膩地分辨物與物的不同，有更廣大的意識(shí)流作水平思考，這對(duì)作學(xué)問(wèn)或讀書(shū)的人是個(gè)好年華。

37、人在青年期（二十七至三十九歲），前期（三十三歲前）為正財(cái)特性，故而是結(jié)婚的好時(shí)光，其中有肉體的結(jié)合，對(duì)愛(ài)妻的執(zhí)著，對(duì)事業(yè)的執(zhí)著，以及對(duì)感官安適的執(zhí)著，此時(shí)與具體世界有絕大的關(guān)系，家具的購(gòu)買(mǎi)及安置，錢(qián)財(cái)?shù)膭?dòng)用及分配，是必需的；對(duì)于口腹欲望之求得，錢(qián)財(cái)之求奢與日俱增；是現(xiàn)實(shí)的，凡事以利益，功能為主，心靈投入具體世界，再也無(wú)法回到內(nèi)心，一些意象的把握及強(qiáng)大的歸納力，不復(fù)存在，研究哲學(xué)及理論的創(chuàng)造者，這時(shí)會(huì)陷入困頓期。

青年期后期（三十歲至三十九歲），為偏財(cái)特性，但因普遍人性中有強(qiáng)烈正財(cái)特性之存在，故而偏財(cái)呈現(xiàn)不清晰，但我們大約可知道，是善于推理心象；對(duì)錢(qián)財(cái)及感官的安適的執(zhí)著已消減，但卻富有于管理，對(duì)具體的物質(zhì)世界有強(qiáng)烈的安排力、計(jì)劃力，空間觀念在這時(shí)異常清晰。

38、人在中年期（四十至五十四歲），前期為正官特性所引化，故而心態(tài)上理性的心靈油然而生，是守常規(guī)，守繁以褥節(jié)的，重視社會(huì)公論，自我變得拘束與保守，心是合乎邏輯的、理解力，責(zé)任心在增強(qiáng)，事情卻常掛在心中，一而再、再而三地反省自己，常用過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)，是自我強(qiáng)迫的，是屈卑自己的，而經(jīng)久的焦慮易引起高血壓一類的病癥。

中年期后期為七殺特性所引化，但因普遍性中具有正官這特色，故此形態(tài)不明顯，但心態(tài)大約是：知行合一的，富有權(quán)威感，是獨(dú)斷的，稍微暴躁的，不隨意接納別人的意見(jiàn)（但卻掛在心中），不畏環(huán)境的艱難，嚴(yán)謹(jǐn)而苛求的，在此年華竟還含有志氣，及不穩(wěn)之氣息……。

39、人在晚年期（五十四以后），前期為正印特性，故此時(shí)的人凡事看得差不多，缺乏精細(xì)性及分化力，凡事喜歡簡(jiǎn)單，安靜，意識(shí)流已快停止，反應(yīng)呈現(xiàn)呆滯，一切是知足的，沒(méi)有沖動(dòng)，對(duì)事情已缺乏投注力，而處事總以寬容，讓人覺(jué)得在修養(yǎng)，慈善的，此時(shí)是一生“無(wú)私”的最佳時(shí)光。

老年期后期為偏印特性所引化，故心態(tài)上呆滯中帶些精靈，安定中帶些變遷，知足中帶些奢望，封閉中帶些情緒，守常規(guī)有奇異之思，是個(gè)噯晦，奇怪的年華……。

40、人的死亡：偏印接下去當(dāng)然是劫財(cái)，劫財(cái)是人類在幼年的心態(tài)，故而人如果能通過(guò)老年期，當(dāng)然達(dá)到“過(guò)老而返童”，可惜的是劫財(cái)克正財(cái)，身壞，而死矣。

十神是-富貴貧賤、吉兇禍福的主要符號(hào)，每一干支所對(duì)應(yīng)的十神均包含了日主各方面的具體事象。很多易友鉆研四柱多年，還難以斷準(zhǔn)命，主要是忽略了對(duì)十神的真正認(rèn)識(shí)。

一、四吉神符號(hào)：

吉神為陰十神，以生為進(jìn)。穩(wěn)定、奉獻(xiàn)，保護(hù)日主，博愛(ài)人類是其特點(diǎn)。因此她們是吉順、平安、富貴的符號(hào)。吉神為用神有力時(shí)，這種符號(hào)加倍體現(xiàn)，日主平順、富貴。

吉神為中神時(shí)，這種符號(hào)不變，但體現(xiàn)的較弱或不全面。吉神為忌神時(shí)，這種保護(hù)日主的心性，平安、吉順。富貴的符號(hào)被抑制。當(dāng)吉神為忌神并由于力量過(guò)大轉(zhuǎn)化成兇神（如富多變殺），或由于刑沖合害的介人，她們的心性才會(huì)發(fā)生變化，原始的符號(hào)隨之被另一種兇神符號(hào)取代。

比如印里是榮譽(yù)、學(xué)位、地位、工作、靠山的符號(hào)，但當(dāng)印旺變梟或地支三會(huì)、三合成印局時(shí)，印星的符號(hào)全部消失，隨之被梟神符號(hào)取代，自然就會(huì)出現(xiàn)病災(zāi)、破財(cái)、休學(xué)、失業(yè)、損名、失位之事。

下面用原始性符號(hào)，為吉時(shí)符號(hào)，為兇時(shí)符號(hào)分別來(lái)概括說(shuō)明。

注：1．為吉時(shí)符號(hào)指吉神為喜用神、中神。

1．正財(cái)

為純物質(zhì)型十神。重現(xiàn)實(shí)、講實(shí)際，腳踏實(shí)地，誠(chéng)實(shí)可信。

財(cái)星者，一步一個(gè)腳印，堅(jiān)信成功在于勤奮。

原始性符號(hào)：錢(qián)財(cái)、身體、工作。事業(yè)、固定資產(chǎn)、妻子。

為吉時(shí)符號(hào)：富裕、健康、事業(yè)有成。

為兇時(shí)符號(hào)：貧困、辛苦、疾病、婚災(zāi)。

2．正官

為物質(zhì)型十神，是最具理性的十神。習(xí)慣在法律、法規(guī)、社會(huì)習(xí)俗、規(guī)章制度允許的前提下求名、求發(fā)展。

正官者，一身正氣崇尚正義。

原始性符號(hào)：工作、地位。權(quán)力、壓力、阻力、丈夫、子女（男命）。

為吉時(shí)符號(hào)：名聲、地位、權(quán)力、事業(yè)。

為兇時(shí)符號(hào)：壓力、阻力、慢性病、貧賤、官災(zāi)。

3．印星

為純精神型十神。淡薄名利、注重榮譽(yù)、好學(xué)多思、博愛(ài)無(wú)私

印星者，善于思考，疏于實(shí)踐。

原始性符號(hào)：學(xué)習(xí)、榮譽(yù)、工作、靠山、貴人、福氣。

為吉時(shí)符號(hào)：學(xué)歷、榮譽(yù)、地位。靠山、貴人。

為兇時(shí)符號(hào)：休學(xué)、失業(yè)、損名、貧窮、懶惰、疾病。

4．食神

為精神型十神。聰明仁慈、通情達(dá)理，樂(lè)于奉獻(xiàn)。

食神者，優(yōu)游自足、隨遇而安，和氣生財(cái)、與世無(wú)爭(zhēng)。

原始性符號(hào)：平安、福氣、口福。娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)、才華、財(cái)源。

為吉時(shí)符號(hào)：平安、福氣、多才多藝、經(jīng)濟(jì)福裕、身體健康。

為兇時(shí)符號(hào)：疾病、勞累、貧困。

注意：1、吉神為忌神，但有制化必體現(xiàn)為吉時(shí)符號(hào)。 

2、吉神為喜用神，受傷較嚴(yán)重時(shí)，則體現(xiàn)為兇時(shí)符號(hào)。

二、四兇神符號(hào)：

兇神為陽(yáng)十神，以克為進(jìn)。活躍、好動(dòng)。不安份，具有很強(qiáng)的破壞性。攻擊性，日主稍有不慎就受其害。因此四兇神是災(zāi)禍符號(hào)。

下面用原始性符號(hào)，為吉時(shí)符號(hào)，為兇時(shí)符號(hào)分別來(lái)概括說(shuō)明四兇神的符號(hào)變化。

注：1、為吉時(shí)符號(hào)指四兇神為用神或有制化。

2、為兇時(shí)符號(hào)指四兇神為忌神并無(wú)制化。

1．七殺

為物質(zhì)型十神。名聲、地位是七殺之人終身的追求，他們能為名利舍棄一切，包括家庭、生命。

七殺者，勝者為王、敗者為寇。

原始性符號(hào)：傷殘、疾病、夭折、牢獄、名聲、權(quán)威。

為吉時(shí)符號(hào)：名聲、地位、權(quán)力、事業(yè)。

為兇時(shí)符號(hào)：傷殘、疾病、牢獄、爭(zhēng)斗、小人、貧賤。

2．傷官

為精神和物質(zhì)矛盾型十神。才華橫溢，大膽潑辣，斗志昂揚(yáng)，狂傲乖張。剛愎自用，言語(yǔ)尖銳，氣量狹小是其主要特點(diǎn)。

傷官者，欲望強(qiáng)烈永不滿足。

原始性符號(hào)：才華、技藝、降職、免位，休學(xué)、失業(yè)，傷病災(zāi)。

為吉時(shí)符號(hào)：多才多藝、技術(shù)成果、升職、富裕。

為兇時(shí)符號(hào)：官災(zāi)。降職失業(yè)、病退休學(xué)、傷病災(zāi)。

3．梟神

為精神型十神。思想怪異，深具創(chuàng)造力。精明能干，缺少人情味。

梟神者，排斥他人他物，偏業(yè)之人。

原始性符號(hào)：不穩(wěn)定性、偏業(yè)性工作、副職、病災(zāi)、破財(cái)、休學(xué)、失業(yè)。

為吉時(shí)符號(hào)：偏業(yè)、思想上的成就，學(xué)術(shù)、榮譽(yù)、地位。

為兇時(shí)符號(hào)：病災(zāi)、不雅的胎記疤痕及痣。破財(cái)、休學(xué)、失業(yè)，傷克于女。

4．劫財(cái)

物質(zhì)型十神。自信、武斷，斗志高昂，以行動(dòng)解決問(wèn)題；投機(jī)取巧，野心勃勃；人不犯我，我也犯人。

劫財(cái)者，辦事不達(dá)目的，誓不甘休。

原始性符號(hào)：打架斗毆、官災(zāi)牢獄，破財(cái)、克妻克夫、克父，競(jìng)爭(zhēng)奮斗。

為吉時(shí)符號(hào)：意志堅(jiān)強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)得利、事業(yè)有成。

為兇時(shí)符號(hào)：打架斗毆、偷盜搶劫、官災(zāi)牢獄，破財(cái)病災(zāi)、克妻、克夫、克父，貧寒。

注意：兇神為喜用神，如受傷必體現(xiàn)為兇時(shí)符號(hào)。

三、中神符號(hào)：

偏財(cái)、比肩是吉兇神的平衡十神，其為吉為兇搖擺不定，因此稱之為中神。

1、偏財(cái)

偏向于物質(zhì)型十神其本性偏向于吉神。偏財(cái)之人深諳理財(cái)處事訣竅；頭腦靈活，多才多藝，為人處事圓滿干煉；豪爽仗義，較注重物質(zhì)的享受。

偏財(cái)者，對(duì)任何事情拿的起，放的下。

原始性符號(hào)：錢(qián)財(cái)、才華、事業(yè)，吃喝玩樂(lè)。

為吉時(shí)符號(hào)：富裕、事業(yè)有成、多才多藝。

為兇時(shí)符號(hào)：貧困、疾病、婚災(zāi)、玩世不恭、鋪張浪費(fèi)。

2比肩

為物質(zhì)型十神，其本性偏向于兇神。比肩之人自信自尊，好攀比，不服輸，有自知之前。比肩者，人不犯我，我不犯人。

原始性符號(hào)：競(jìng)爭(zhēng)、耗財(cái)、口舌官非、婚姻不順。

為吉時(shí)符號(hào)：多得兄弟姐妹、朋友助益，競(jìng)爭(zhēng)中得名得利，富裕。

為兇時(shí)符號(hào)：官非口舌、破財(cái)、病災(zāi)、婚災(zāi)。

八字的本質(zhì)

周易沒(méi)有預(yù)測(cè)功能不可能成為六經(jīng)之首。算八字和看中醫(yī)有相通之處，卻是兩個(gè)不同的概念，與其說(shuō)八字是生命的密碼不如說(shuō)是靈魂的密碼，盡管破譯八字和破譯基因有相似之處。

哲學(xué)家和科學(xué)家從太極圖的研究中發(fā)現(xiàn)，兩條陰陽(yáng)魚(yú)正是代表宇宙的陰性物質(zhì)和陽(yáng)性物質(zhì)，而陽(yáng)性物質(zhì)正是從陰性物質(zhì)中來(lái)。這不僅使人想起古代的老子，老人家說(shuō)：“有生于無(wú)”，“恍兮恍兮，其中有物”，又說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這里“無(wú)”指無(wú)極，即漫無(wú)邊際的陰性物質(zhì)，“道”指陰性物質(zhì)轉(zhuǎn)化成陽(yáng)性物質(zhì)的變化規(guī)律，這同現(xiàn)代紅移現(xiàn)象和大爆炸理論非常吻合。前幾年中國(guó)參與發(fā)售航天器探索宇宙中的反物質(zhì)和暗物質(zhì)（現(xiàn)代高科技不可能發(fā)現(xiàn)暗物質(zhì)中的“虛子”），說(shuō)明人類已經(jīng)相信宇宙中除了看得見(jiàn)的世界還有看不見(jiàn)的世界存在。科學(xué)家們的行為印證了老子和古老太極圖的先知先覺(jué)。

全息論認(rèn)為，和宇宙一樣，人體是個(gè)小宇宙。“太極生兩儀”，人體也是由陰性物質(zhì)和陽(yáng)性物質(zhì)組成。陽(yáng)性物質(zhì)便是今天人們可以用肉眼或借用科學(xué)儀器觀察到的軀體或肉身，（和一切陽(yáng)性物質(zhì)一樣，科學(xué)家稱之為“粒子”）;陰性物質(zhì)用粒子組成的儀器是測(cè)不出來(lái)的，易學(xué)家稱之為“虛子”。活人就是用陰性物質(zhì)虛子和陽(yáng)性物質(zhì)肉身兩部分組成。易學(xué)理論家清泉先生試用公式表示：Z=x+yi。其中z表示活人，x表示“粒子”組成的肉體，yi表示虛子群有序的排列，俗稱靈魂（i=-1開(kāi)根號(hào),表示陰虛）。（汪某非常贊同泉老這一生命公式，并花了好多時(shí)間進(jìn)行研究。純虛數(shù)表達(dá)的公式很有意義，將來(lái)有機(jī)會(huì)再討論）。

“太極生兩儀，兩儀成四象，四象變八卦”，干支表示的五行之性含在八卦之中。八字所能破譯的靈魂看不到摸不著。著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森說(shuō)：“人體科學(xué)的幽靈正在我們當(dāng)中徘徊，從我們做的事情看，我有這個(gè)感受”，錢(qián)教授感受的“幽靈”正是民間傳說(shuō)的“靈魂”。其實(shí)大家都有這個(gè)感受，不管是高等人物還是平頭草民都一樣，有些人為了避嫌不談，有些人只是學(xué)鴕鳥(niǎo)罷了。

現(xiàn)代科學(xué)只探討“x”，心理學(xué)在大陸文革前被稱為唯心主義，其實(shí)也只是“yi”的邊緣，而易學(xué)早就知道“yi”才是宇宙和人體的精華所在。

生命=軀體+靈魂，兩者是對(duì)立統(tǒng)一互相依存著的一對(duì)事物，這不是臆想或假說(shuō)，而是人類長(zhǎng)期體察的結(jié)果，破譯八字的實(shí)踐證明了一切。

一位好久不見(jiàn)的朋友得知我在研究命理，排好了八字考我。我一看，

乾癸卯 乙卯 丙寅 戊戌

就斷了他幾條：

1 工作經(jīng)常變動(dòng)很不穩(wěn)定，99年失去工作；

2 你很愛(ài)學(xué)習(xí)，懂得太多但都不精；

3 干文字工作的時(shí)間最長(zhǎng)，喜歡寫(xiě)東西；

4 懷才不遇而樂(lè)觀，貧困潦倒而開(kāi)朗，一介身體健康的窮書(shū)生；

5 依賴性太強(qiáng)，不能自立門(mén)戶，做生意必虧；

6 跟爹娘住一起，從未分開(kāi)過(guò)；

7 明顯自尊心和虛榮心強(qiáng)，太要面子，所以不肯認(rèn)輸又不愿做小事；

8 向往金錢(qián)與權(quán)貴；

9 辛亥運(yùn)辛巳年已有事實(shí)婚姻，并賺了一些錢(qián)；

10 今年壬午年，也是好年頭，財(cái)氣比往年還好。這兩年加上明年（癸巳）多得貴人相助，文財(cái)兩得。

以上十條反饋完全準(zhǔn)確。我說(shuō)還有一句更驚人的斷語(yǔ)呢，他說(shuō)，什么？“你父親很喜歡養(yǎng)花，對(duì)不對(duì)？”“太對(duì)了！我幼年時(shí)家里早就養(yǎng)有幾百盆花呢！”當(dāng)然還可測(cè)出其他許多事。問(wèn)：能當(dāng)官嗎？答：不!當(dāng)小官也當(dāng)不長(zhǎng)，但可以當(dāng)官員的幕僚。

我從這位朋友的八字了解了他靈魂的秘密，預(yù)測(cè)了他一生的基本情況，確實(shí)讓他大吃一驚。（他現(xiàn)在也在研究八字，并有了一些成績(jī)。）

一個(gè)人的八字和他十月懷胎期間周邊的環(huán)境分不開(kāi)，因此利用八字也可以破譯命主出生時(shí)的四周概況。

上海復(fù)旦大學(xué)黃教授是位著名的松果體專家，從不信八字可以預(yù)測(cè)。我把他的八字拿來(lái)仔細(xì)研究，算出他的命運(yùn)和出生環(huán)境，結(jié)果他佩服得五體投地，說(shuō)退休了一定跟我學(xué)八字。今天我把此造的分析獻(xiàn)給大家。

( 附 ) 乾丙戌（屋上土，原野、莊稼地）

己亥（平地木，濕地、灌木叢）

丙申（山下火，野火、螢火蟲(chóng)、燭光）

甲午（沙中金，礦山、土堡）

身偏弱，取甲午為用神，其他為忌神。用神印星有力檔次不低，怪不得是位教授。我斷他的學(xué)歷、官職、財(cái)運(yùn)、妻子、家庭出身等，都對(duì)，這不稀奇。令他吃驚的是我斷準(zhǔn)了他的先天風(fēng)水。請(qǐng)看，此造最旺是亥水，申金雖弱卻是亥水之源，亥水得令旺而有源必然是條河，而且終年有水；戌土性燥化泄年干增力，為山崗；己土為田園，有丙火生，面積不小；甲木為參天大樹(shù)，得令不弱，無(wú)疑是片樹(shù)林；最難判斷的是午火。古書(shū)記載午代表火、廳堂、菜食、烽堠等，也即近處為廚房或大堂，兩者必有其一，權(quán)衡下來(lái)，筆者選中大堂（甲木生）。原因是一、午火失令而弱，不大可能會(huì)是廚房；二、從以上判斷的環(huán)境看，命主生在農(nóng)村，又是解放前，按當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，廚房也不會(huì)建在房屋的右前方。于是我結(jié)合納音給命主的出生地勾畫(huà)了一幅畫(huà)：中午時(shí)分，天氣晴朗，氣候溫暖，幾片云彩遮著陽(yáng)光，空氣中帶點(diǎn)濕。身懷六甲的母親快要分娩了，孩子正在躁動(dòng)。只見(jiàn)前面不遠(yuǎn)處溪水潺潺，低吟著，自右前方的大山腳下向左流向遠(yuǎn)處山崗，依依不舍停留了一下，而后延伸開(kāi)去。住房后面，一塊平地潮濕而又肥沃，那是田園，緊貼長(zhǎng)河，象孩子偎依母親。右后方茂密的樹(shù)林占地一大塊，讓現(xiàn)代都市居民讒延欲滴。大堂里平時(shí)有來(lái)客坐，今天特別安靜。啊，多么迷人的景色！教授告所我，他出生地是舊中國(guó)福建某地農(nóng)村，除了天氣情況不知外，地理環(huán)境描繪完全符合。

當(dāng)然這已經(jīng)到了預(yù)測(cè)的高級(jí)境界，在具備分析命理的深厚基礎(chǔ)上還要懂得祖國(guó)東西南北的地理才能做得到，筆者也只是在探索而已。

八字是破譯人體靈魂的密碼。這個(gè)靈魂密碼在出生的時(shí)候就已經(jīng)記錄了他一生的生活、工作、環(huán)境、性格、運(yùn)氣等等的全部指令密碼。靈魂的高低即是八字的層次，它只是代表命主的地位、財(cái)富、智商、體質(zhì)、修養(yǎng)、人際關(guān)系等等，與政治信仰和倫理道德無(wú)關(guān)。這就是八字的本質(zhì)。有人試圖破譯貪官污吏，甚至查一查是否反革命，無(wú)疑是在洗凈煤球——做無(wú)用功！(有位新法大師看到某首長(zhǎng)的命局,說(shuō)這是全心全意為人民服務(wù)的命, 真令人哭笑不得,某只好贊一聲:您真能拍!)

這里還須指出的是，生命公式的對(duì)象是“人”，而不是動(dòng)物。其他有靈魂的生命，老祖宗和我們還沒(méi)有從易經(jīng)中悟出來(lái)，好像也沒(méi)必要去研究。曾在一篇文章中看到，一位大師神通廣大，某人把一個(gè)八字交給他，他一眼就看出這是“牛”的八字，某人夸獎(jiǎng)他“你真行！”牛為什么不能和人同時(shí)出生？難道畜生在其他的時(shí)空里分娩嗎？顯然作者是在講神話故事。

還有，活人與死人是兩碼事，人死了，就意味著沒(méi)有了靈魂，虛子物質(zhì)離開(kāi)肉身從新排列尋找載體（俗稱“投胎”）。一位“易學(xué)泰斗”聲稱死人還在走運(yùn)，并列舉了幾個(gè)例子，比如高官劉某某彭某某生前走敗運(yùn)，死了以后平反了走好運(yùn)了。那么愛(ài)因斯坦和唐太宗身后一直被人敬仰，難道他們死后就沒(méi)有敗運(yùn)？孔子呢，兩千多年來(lái)只有五四時(shí)期和文革中被人罵過(guò)，那時(shí)在走敗運(yùn)，其他時(shí)期都走好運(yùn)？生命公式告所我們，“易學(xué)泰斗”有時(shí)也會(huì)開(kāi)“易學(xué)”玩笑！（聲明：本人只是進(jìn)行學(xué)術(shù)探討而已，無(wú)意得罪大師）。

袁樹(shù)珊的心命歌

心好命也好, 富貴直到老. 心好命不好, 天地終有保.

命好心不好, 中途夭折了. 心命俱不好, 貧困受煩惱.

心乃命之源, 最要存公道. 命乃行之本, 窮通難自料.

信命不修心, 陰陽(yáng)恐虛矯. 修心不聽(tīng)命, 造物終須報(bào).

李廣誅降卒, 封候事虛杳. 宋祁救螻蟻, 及第登科早.善乃福之基, 惡乃禍之兆. 陰德與陰功, 存忠更存孝.

富貴有宿因, 禍福人自召. 救困與扶危, 勝如做齋醮.

天地有洪恩, 日月無(wú)私照. 子孫受余慶, 祖宗延壽考.

我心與彼心, 各欲致榮耀. 彼此一般心, 何用相計(jì)較.

第一莫欺騙, 第二莫奸狡. 萌心欲害人, 鬼神暗中笑.

命有五分強(qiáng), 心有十分好. 心命兩修持, 便是終身寶

命理隨身口訣

六十花甲

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，

戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，

壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，

丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，

庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木，

甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，

戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，

壬辰癸巳長(zhǎng)流水，甲午乙未沙中金，

丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，

庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，

甲辰乙巳佛燈火，丙午丁未天河水，

戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，

壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，

丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，

庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

五行生克制化宜忌:

金:

金旺得火, 方成器皿.

金能生水, 水多金沉;

強(qiáng)金得水, 方挫其鋒.

金能克木, 木多金缺;

木弱逢金, 必為砍折.

金賴土生, 土多金埋;

土能生金, 金多土變.

火:

火旺得水, 方成相濟(jì).

火能生土, 土多火晦; 強(qiáng)火得土, 方止其焰.

火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見(jiàn)銷(xiāo)熔.

火賴木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚.

水:

水旺得土, 方成池沼.水能生木, 木多水縮;

強(qiáng)水得木, 方泄其勢(shì).水能克火, 火多水干;

火弱遇水, 必為熄滅.水賴金生, 金多水濁;

金能生水, 水多金沉.

土:

土旺得水, 方能疏通.土能生金, 金多土變;

強(qiáng)土得金, 方制其壅.土能克水, 水多土流;

水弱逢土, 必為淤塞.土賴火生, 火多土焦;

火能生土, 土多火晦.

木:

木旺得金, 方成棟梁.木能生火, 火多木焚;

強(qiáng)木得火, 方化其頑.木能克土, 土多木折;

土弱逢木, 必為傾陷.木賴水生, 水多木漂;

水能生木, 木多水縮.

地支六沖主事:

子午沖, 一身不安.

卯酉沖, 背約失信, 憂愁多勞, 色情糾紛.

寅申沖, 多情且好管閑事.

巳亥沖, 多事, 喜助人.

辰戌沖, 克親傷子壽短.

丑未沖, 事多阻逆.

日沖月支, 犯父母兄弟.

年與月支沖, 離祖別鄉(xiāng).

年與日支沖, 與親不和.

年與時(shí)支沖, 與子不和.

年與日月時(shí)支沖, 性暴躁或易患疾.

子午卯酉沖, 地域之沖, 指居住地變遷, 職業(yè)不變.

寅申巳亥沖, 職業(yè)之沖, 指居住地和職業(yè)均改變.|

辰戌丑未沖, 職業(yè)之沖, 指居住地不變, 職業(yè)變動(dòng).

四柱逢沖, 多不居父母家.

支刑：

恃勢(shì)之刑，寅巳申——寅刑巳，巳刑申，申刑寅。

無(wú)恩之刑，丑戌未——丑刑未，未刑戌，戌刑未。

無(wú)禮之刑：子卯——子刑卯，卯刑子。

自刑：

辰午酉亥——辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑亥。

寅刑巳, 巳刑申, 申刑寅, 為無(wú)恩之刑. 四柱有所刑者或逢歲運(yùn)相刑者, 性情冷酷薄義, 或遭人陷害及兇事發(fā)生. 若再座十二宮中死絕者, 更甚. 女命遇此刑易損孕.

未刑丑, 丑刑戌, 戌刑未, 為恃勢(shì)之刑. 四柱有此刑者, 恃自己之勢(shì), 過(guò)于猛進(jìn), 易遭挫折失敗. 與十二宮中長(zhǎng)生, 沐浴, 冠帶, 臨官, 帝旺同柱, 精神剛毅. 與死絕同柱, 卑屈或多狡猾, 常罹疾招災(zāi). 女命則孤獨(dú).

子刑卯. 卯刑子, 為無(wú)禮之刑.

四柱有所刑者, 缺乏獨(dú)立自主,

行事有始無(wú)終, 固執(zhí)己見(jiàn), 常陷困境。

生日有此刑, 夫妻有疾。

生時(shí)有此刑, 子病弱。

四柱有兩組自刑者, 其兇兆更甚；四柱命佳, 反有貴之誘力。

"三刑之位帶三奇, 天乙兼得在日時(shí), 刑若等分干遇德,官居極品定無(wú)虧."

六害：

子未害，丑午害，寅巳害，卯辰害，申亥害，酉戌害。

地支相害主事:

子未害, 不能利潤(rùn)骨肉.

丑午, 卯辰害, 逢旺易怒, 缺乏忍耐力, 坐十二宮弱地, 恐有殘傷.

寅巳害, 重金者, 病疾纏身。。

酉戌害, 面部易生暗瘡.

月支害, 孤獨(dú)薄命, 女命尤甚.

日時(shí)害, 防老年傷殘.

<<金書(shū)訣>>云:"六害之人忌日時(shí), 老年殘疾苦何依. 又逢羊刃神相蝕, 不中鋒芒虎亦欺." 可見(jiàn)命犯六害, 大忌干支相傷, 日時(shí)上最緊。

六破：

子酉破，丑辰破，寅亥破，卯午破，巳申破，未戌破。

四絕：寅酉金絕，申卯木絕，巳子水絕，亥午火絕。

地支與人體：

子屬膀胱水道耳，丑為肚臍及脾胃，寅膽發(fā)脈并兩手，卯木十指內(nèi)肝方，

辰土為脾肩胸類，巳面齒咽小腸肛，午火心臟并眼目，未土胃脾并脊梁，

申金大腸經(jīng)絡(luò)肺，酉金咽喉及氣管，戌土命門(mén)腳踝足，亥水發(fā)骨尿道腎。

十干人體：

甲頭乙項(xiàng)丙肩求，丁胸戊肚己臍腹，庚為腰間心為肋，壬是股部癸四肢。

十干臟腑：

甲肝乙膽丙小腸，丁辛戊胃己脾鄉(xiāng)，庚是大腸辛主肺，膀胱三焦在壬方，若問(wèn)腎水心包處，二者皆在癸中藏。

羊刃見(jiàn)沐浴，多患淋巴結(jié)核、惡星傳染病，遭金刃之傷，不論貴財(cái)，多冗雜勞迫，少得安逸。

刃頭財(cái)：

乃甲生見(jiàn)己卯，丙人見(jiàn)庚午之類，謂之銷(xiāo)熔煞，主財(cái)帛歇滅，常人以屠沽刀具等為業(yè)，或因被盜而致命者。

刃頭鬼：

甲人見(jiàn)辛卯，庚人見(jiàn)丁酉之類，主人不善終，雖入貴格，亦不可測(cè)。甲乙人尤緊，多腦疽發(fā)病而終。

連珠刃：

柱同有庚戌辛酉、戊午己未、丙午丁未、甲辰乙卯、壬子癸丑，如日柱有庚戌，他柱有辛酉，為互換羊刃，皆兇象也，“倒懸羊刃又同行，形骸不免埋溝壑”，“羊刃更兼倒戈，必作無(wú)頭之鬼”，若女命犯之，主克夫害子，不貞潔。

日刃有三日：丙午、戊午、壬子，又為孤鸞煞，男妨妻，女妨夫。

自刃有三日：丁未、己未、癸丑。

飛刃有四日:丙子、丁丑、戊子、己丑，與日刃喜忌大體相同。

月令藏干節(jié)氣深淺

節(jié)氣月令 初 中 末

立春 寅戊7日 丙7日 甲16日

驚蟄 卯甲10日 乙20日

清明 辰乙9日 癸3日 戊18日

立夏 巳戊5日 庚9日 丙16日

芒種 午丙10日 己9日 丁11日

小暑 未丁9日 乙3日 己18日

立秋 申戊10日 壬3日 庚17日

白露 酉庚10日 辛20日

寒露 戌辛9日 丁3日 戊18日

立冬 亥戊7日 甲5日 壬18日

大雪 子壬10日 癸20日

小寒 丑癸9日 辛3日 己18日

天干十二狀態(tài)

長(zhǎng)生沐浴冠帶臨官 帝旺 衰 病 死 墓 絕 胎 養(yǎng)

甲 亥 子 丑 寅 卯 辰巳午未 申 酉 戌

乙 午 巳辰卯 寅 丑子亥戍 酉 申 未

丙 寅 卯 辰 巳 午未申酉戍亥 子 丑

丁 酉 申 未 午 巳辰卯寅丑子 亥 戌

戊 寅 卯 辰 巳 午未申酉戍亥 子 丑

己 酉 申 未 午 巳辰卯寅丑子 亥 戌

庚 巳 午 未 申 酉戍亥子丑寅 卯 辰

辛 子 亥 戍 酉 申未午巳辰卯 寅 丑

壬 申 酉 戍 亥 子丑寅卯辰巳 午 未

癸 卯 寅 丑 子 亥 戍 酉 申 未 午 巳 辰

論天干宜忌

甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土。火熾成龍，水蕩騎虎。地潤(rùn)天和，植立千古。

乙木雖柔，刲羊解牛；懷丁抱丙，跨鳳乘猴；虛濕之地，騎馬亦憂；藤蘿系甲，可春可秋。

丙火猛烈，欺霜侮雪；能煅庚金，從辛反怯；土眾生慈，水猖顯節(jié)；虎馬犬鄉(xiāng)，甲來(lái)成滅。

丁火柔中，內(nèi)性昭融；抱乙而孝，合壬而忠；旺而不烈，衰而不窮；如有嫡母，可秋可冬。

戊土固重，既中且正，靜翕動(dòng)辟，萬(wàn)物司命。水潤(rùn)物生，土燥物病，若在艮坤，怕沖宜靜。

己土卑濕，中正蓄藏；不愁木盛，不畏水狂；火少火晦，金多金樂(lè)；若要物旺，宜助宜幫。 

庚金帶煞，剛健為最；得水而清，得火而銳；土潤(rùn)則生，土干則脆；能贏甲兄，輸于乙妹。 

辛金軟弱，溫潤(rùn)而清；畏土之多，樂(lè)水之盈；能扶社稷，能救生靈；熱則喜母，寒則喜丁。

壬水通河，能泄金氣；剛中之德，周流不滯；通根透癸，沖天奔地；化則有情，從則相濟(jì)。

癸水至弱，達(dá)于天津；得龍而運(yùn)，功化斯神；不愁火土，不論庚辛；合戊見(jiàn)火，化象斯真。

用神考辯

一、用神真實(shí)理念考辯

一般八字俗說(shuō)中，皆以“病藥”用神觀為依歸，認(rèn)為治療命局“疾病”的“藥物”就是用神。這種觀點(diǎn)自＜＜神峰通考＞＞的“病藥說(shuō)”肇其源頭流濁至今后世學(xué)者莫不以為其是正　理，遂至數(shù)百年來(lái)鮮有學(xué)者窮詰其說(shuō)。那么要問(wèn)的是子平、大升、民英、孝瞻四位先生是否也　持這種“病藥”用神觀？事實(shí)上根本不是！

關(guān)于用神概念的原始理念與確實(shí)含義，在＜＜淵海子評(píng)＞＞中有白紙黑字明確無(wú)誤的記　載，絕非后人所謂的“病藥”用神觀。＜＜通會(huì)＞＞＜＜真詮＞＞則稟承＜＜淵海＞＞此一理念去展開(kāi)討論命局的。這種“展開(kāi)”在兩書(shū)中都有廣泛的論述與記載，從中可以看出命學(xué)道統(tǒng)一脈相承與流傳。

＜＜淵海子評(píng)＊繼善篇＞＞　文云：“取用憑于生月，當(dāng)推究其淺深；發(fā)覺(jué)于曰時(shí)，要消詳于強(qiáng)弱。”其釋：用者，月中所藏者，如甲木生于十一月，必建子之月，即以月中所藏癸水為用神。癸為用忌土克之。要曰月時(shí)輔其旺相休囚也。其余仿此而推。”這段文字十分妥當(dāng)。八字中的用神就是專指月令中所藏的人元，而非什“病藥”之用神。又＜＜淵海子評(píng)＊論寶法＞＞講：“子平一法，以曰為主，只看提綱為重，次用年曰時(shí)合成格局，方可斷之。皆以月令為用，不可以年取格。凡看子平之?dāng)?shù)，取格不定，十有九差”在其注文中最是白紙黑字地講“用神者，月中所藏之神以之為用。“｛此段原文請(qǐng)參閱上海廣益書(shū)局＜＜淵海子平＞＞書(shū)第72頁(yè)｝這里的用神定義最為清晰，其中的關(guān)鍵詞眼是“以之為用”，何意？就是取月令中當(dāng)權(quán)的人元（即節(jié)氣淺深中的司令之物）來(lái)發(fā)揮作用服務(wù)曰主。關(guān)于這種專取月令中人元作用神的觀點(diǎn)，在＜＜淵海子評(píng)＞＞中的“喜忌篇”、“繼善篇”、“群興論”、“論興亡”中都曾反復(fù)談過(guò)，請(qǐng)朋友們查書(shū)證實(shí)，以示我之不誣。

＜淵海子評(píng)＞＞既持如是用神觀，那么＜＜三命通會(huì)＞＞真的是稟承此一用神觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)看萬(wàn)民英先生書(shū)中的論用。＜＜通會(huì)＊論人元司事＞＞中講“天地各正其位，成才于兩間者，乃所謂人也；故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神。以命術(shù)言之，為月令用神。經(jīng)云：用神不可損傷，曰主最宜健旺是也。”請(qǐng)注意：萬(wàn)民英先生的確繼承了＜＜淵海＞＞的思想，用　神仍這表述為：“以命術(shù)言之，為月令用神。”在實(shí)際評(píng)命中，萬(wàn)民英先生一直稟持這種用神思路的。比如其在論夏木中有詩(shī)云：“甲乙夏生四五月，庚辛帶水卻為宜；土神未月連金用，不透?jìng)儋F可知。”其釋：甲乙夏生，乃食傷與財(cái)為用。再請(qǐng)注意釋文，明顯與<<淵海>>的用神觀完全是一致的。因?yàn)榧滓疑谙募荆瑒偤檬窍募局谢鹜寥嗽?dāng)旺司令，火土對(duì)甲乙曰主來(lái)講就是食傷與財(cái)神，因此才有“乃傷食與財(cái)為用”一言。像這種例證在<<通會(huì)>一書(shū)中比比皆是，惜后人粗率不肯細(xì)細(xì)體會(huì)，以至難于了解其中“真意”了。

< <子評(píng)真詮>>一書(shū)則獨(dú)得<<淵海>><<通會(huì)>>兩書(shū)精髓，惜民國(guó)徐樂(lè)吾妄知妄作，去做謂的“　評(píng)注”，誤導(dǎo)后人，其過(guò)不小。<<子評(píng)真詮*論用神>>中開(kāi)口就講：“八字用神，專注月令。以曰干配月令地支而生克不同格局分焉。財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格。”此一文字最為經(jīng)典重要，其中透露了三層命學(xué)道統(tǒng)的真實(shí)理念：一者用神專指月令人元，包括財(cái)官印食傷刃之類十神；二者用神有十類(即十神)，十神是要分吉兇的，要順逆取用配合；三者用神所在就是格局所在、月令用神、格局是三位一體的。關(guān)于此三條中的后二者，筆者將會(huì)展開(kāi)討論證明的。這里強(qiáng)調(diào)的是：沈孝瞻先生腦中的用神的確是“道統(tǒng)”中用神觀，還是以月令人元來(lái)確定的。可惜的是徐樂(lè)吾氏不解用神本意，妄作注解以“扶抑”“病藥”“專旺”“通關(guān)“調(diào)候”來(lái)講取用神，大放厥詞貽誤后學(xué)，真令先賢在天之靈寒心。臺(tái)灣武陵出版社的陳致極先生的 <<八字與中國(guó)智慧>>一書(shū)中，發(fā)現(xiàn)的徐樂(lè)吾氏此一荒唐說(shuō)法，作了嚴(yán)厲的批駁，可謂慧眼獨(dú)具。

2 命理正宗金不換--摘自《北方周易聯(lián)盟》

<<神峰通考>>“病藥”說(shuō)一出，數(shù)百年來(lái)未有人真正洞察用神原始理念，大多數(shù)人以訛傳訛，其說(shuō)不知蒙蔽了多少后人。考當(dāng)今之世多少人仍持其說(shuō)來(lái)研究命學(xué)，根本已失，縱然舌吐蓮花下筆千言也悖離道也。

第二節(jié)  十神吉兇性情分別考證

一般八字俗說(shuō)中，以為官、煞、財(cái)、傷、食、印、梟、刃、劫等十神是不分吉兇喜忌的，可以視官煞為一類、正偏財(cái)為一類、印梟為一類、傷食為一類、劫刃祿為一類；這種俗說(shuō)流傳已久牢不可破，然其說(shuō)真有道理乎？錯(cuò)，大錯(cuò)特錯(cuò)！！＜＜淵海＞＞＜＜通會(huì)＞＞＜＜真詮＞＞三書(shū)，皆分十神吉兇性情來(lái)定奪的，從無(wú)徒以曰主強(qiáng)弱為惟一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量混沌十神的。關(guān)于對(duì)命學(xué)傳統(tǒng)的論述與證明，筆者從不作空穴來(lái)風(fēng)附會(huì)臆想，只是想盡量貼近真實(shí)理解古人書(shū)中所表述的原意。對(duì)于十神要分吉兇性情這一本來(lái)歷史事實(shí)，筆者也是有根據(jù)的。

＜＜淵海子評(píng)＞＞中的“喜忌篇”是命學(xué)中的經(jīng)典賦文，所謂的“喜忌篇”賦名，其釋就是：“喜者，吉神也；忌者，兇煞也。”這跟＜＜淵海＞＞中另一“愛(ài)憎賦”名如同一轍。至于其賦文中的“若乃時(shí)逢七煞，見(jiàn)之未必為兇；月制干強(qiáng)，其煞反為權(quán)印。”則清楚的表明“時(shí)逢七煞”一般都作兇論，只有月上制服，才可化兇為吉。又賦文云：“若逢傷官月建，如兇處未必為兇”其賦文表達(dá)方式與前句一樣，月令有傷官本來(lái)就是“兇處”。又“劫財(cái)陽(yáng)刃，大忌時(shí)逢；歲運(yùn)并臨，災(zāi)殃立至。”則是直接了當(dāng)?shù)卣J(rèn)為劫財(cái)陽(yáng)刃就是大兇神，絕對(duì)不可歲運(yùn)并臨；只有在“曰干無(wú)氣”的情況下，方可“時(shí)逢陽(yáng)刃不為兇”。“繼善篇”中則云：“ 官星正氣，忌刑沖害”以為官星吉神不可以犯刑沖破害的。又云：“小人命內(nèi)，也有正印官星。”“君子格中，也犯七煞陽(yáng)刃”其釋文也說(shuō)明，小人命內(nèi)雖有正印官星只因?yàn)榭藗茐牧耍圆怀删臃闯尚∪酥恕Ｖ劣诰痈裰校m犯七煞陽(yáng)刃只因兇神制服了，所以反不為小人而作君子看了。從這些釋文中可以看出，＜＜淵海＞＞是將十神分吉兇的，不可把它們混為一談。并且，兇神要制服方不為兇，吉神若破壞則不成吉了。細(xì)言之，吉神要生之護(hù)之，兇神要制之化之；如果吉神不傷必然為吉，兇神不制則必施暴。個(gè)中道理，顯而易見(jiàn)！！

＜＜三命通會(huì)＊明通賦＞＞中清楚地講明了十神吉兇分別及轉(zhuǎn)化條件。要知道的是，“明通賦”乃徐子平手撰。后世的“喜忌篇”“繼善篇”皆是從此賦中增刪摘錄重新加工而成的。因此萬(wàn)民英先生對(duì)此賦極其重視，詳加注釋發(fā)明子平遺意，實(shí)古今子平家中第一賦文也！

賦云：“向?qū)m旺以成功，入格局而致貴。官印財(cái)食為吉，平定遂良；煞傷梟刃為兇，轉(zhuǎn)用為福。” 萬(wàn)氏釋云：“五行臨官帝旺在四柱為本宮成功之地。入格局則貴，破格局則*。如官印財(cái)食本是吉神，須無(wú)傷克沖刑破敗，則為平定遂良，乃入格也。煞傷梟刃本為兇神，若有制伏去留合化，是謂轉(zhuǎn)用為福，也入格。四吉四兇，格局之最重者也！”上述萬(wàn)先生的釋文是何等的清楚明了。十神是要分吉兇的，吉神不在可傷損。兇神務(wù)須制服，此乃一定規(guī)矩也！其論與＜＜淵海＞＞心心相印，夫處何疑！！

至于沈孝瞻先生所以為的“財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷梟刃，此用神之不善而逆用之者也。”其觀點(diǎn)何等鮮明，十神是要分吉兇定性的。這與后人所謂的十神“名稱善惡，無(wú)關(guān)吉兇”談?wù)摵蔚儒漠悾∝?cái)官印食正是因?yàn)槠錇榧瘢接?ldquo;三奇真貴”之說(shuō)。所謂“男命身強(qiáng)遇三奇，為一品之貴”“財(cái)官印綬三般物，女命逢之必旺夫”是也。不論男女命局只要柱中透露財(cái)官印食三奇四吉，地支都通根不犯重大刑沖克害，基本上可以看作好命。十不失一，諸君請(qǐng)?jiān)囋囼?yàn)之！

六格大綱

當(dāng)代人看八字以曰主強(qiáng)弱為中心為惟一標(biāo)準(zhǔn)，這一論命體系主要是來(lái)自＜＜滴天髓＞＞；它也跟＜＜神峰通考＞＞一書(shū)有關(guān)系。

我所要講的就是古人在＜＜淵海子評(píng)＞＞＜＜三命通會(huì)＞＞＜＜子平真詮＞＞幾本書(shū)中重點(diǎn)研究的傳統(tǒng)六格大義：即“一官二印三財(cái)位”之類的東西。可惜的是這些古人重點(diǎn)研究的格局理論在現(xiàn)代大多數(shù)研命者眼里是可有可無(wú)的，甚至有人干脆認(rèn)為這些格局理論是古人搞的“把戲”是古人愚弄后人的，真是這樣的嗎？絕對(duì)不是的！

六格是宋明古人詳加心血研究的命學(xué)理論，可惜清末以來(lái)少有人真正仔細(xì)弄明白的。什么叫 “格”？什么叫“局”？何謂“格局”？這些基本東西首先要清楚，方可來(lái)談?wù)俑瘛⒄「裰惖恼嬲齻鹘y(tǒng)六格。現(xiàn)代一些“新派”講的什么格局只有三類：扶抑格、從格、化氣格之類可以基本上視為胡說(shuō)八道！！

＜＜子評(píng)真詮＞＞這本書(shū)也是講格局的，它是以月令為中心來(lái)論八字全局的。可徐樂(lè)吾偏要以曰主為中心去理解注釋這本書(shū)，大方向上已搞錯(cuò)了。關(guān)系這個(gè)問(wèn)題的全面研究與辯正，在我的八字新書(shū)中也有一章專論的。這個(gè)徐樂(lè)吾犯的大錯(cuò)誤，陳致極先生在＜＜八字與中國(guó)智慧＞＞一書(shū)中也發(fā)現(xiàn)了，并且作了全面的論述。

可以講的是，＜＜子評(píng)真詮＞＞這本書(shū)就是講傳統(tǒng)六格的，但對(duì)它的認(rèn)識(shí)一定要萬(wàn)分小心，不要讓徐樂(lè)吾的評(píng)注誤導(dǎo)了；最好去讀它的原文為好！！但這本書(shū)談的很深很深，若受曰主強(qiáng)弱為論命中心的俗說(shuō)影響，恐怕看不明白是書(shū)的。

徐偉剛《八字正解》摘錄

關(guān)于用神的原始理念與確實(shí)含義，在《淵海子平》中有白紙黑字明確無(wú)誤的記載，絕非后人所謂的“病藥”的用神觀；《通會(huì)》、《真詮》則稟承此一正統(tǒng)用神觀去討論命局。筆者將貫通匯總?cè)龝?shū)中的相應(yīng)賦文篇來(lái)闡述古人真實(shí)的用神思想，還歷史上一個(gè)學(xué)術(shù)上的清白真相。

《淵海子平·繼善篇》云：“取用憑于生月，當(dāng)推究于淺深。發(fā)覺(jué)在于曰進(jìn)，要消應(yīng)于強(qiáng)弱。》釋云：“用者，月中所藏者，如甲木一于十一月，乃建子之月，即以月中所藏癸水為用神，忌土克之。要曰月時(shí)相輔其旺相休囚可也。其余仿此而推。”這段釋文十分通俗易懂，八字命學(xué)中的用神專指月令中所藏的元而絕非什么后人津津樂(lè)道的“病藥”之用神。……關(guān)于這種專責(zé)月令當(dāng)權(quán)人元取作用神的觀點(diǎn)，在《淵海子平》中的“喜忌篇”、“群興論”、“論興亡”中曾多次變到，請(qǐng)讀者朋友們查書(shū)證實(shí)，以示我之不誣。

由此可以看出《通會(huì)》、《真詮》兩書(shū)的確是傳承了八字命學(xué)中用神的原如理念了。

綜上所述，對(duì)用神原始理念的正確理解應(yīng)該是：曰主取用月令中最有勢(shì)力的當(dāng)權(quán)人元來(lái)充當(dāng)曰主的某類“十神”角色，要求此“十神”角色不受損傷克制去發(fā)揮本職功能去服役曰主。對(duì)照原始用神觀去看待俗說(shuō)中的病藥用神觀，很明顯所謂的病藥用神其實(shí)質(zhì)不過(guò)是四柱中印比一黨與財(cái)官殺泄耗一黨之間的平衡神；將平衡之神與原始用神比較顯然是風(fēng)馬牛不相及。正是這種在用神概念上的根本分歧，導(dǎo)致了后世命學(xué)滑向歧咱深淵的前奏。（P57—60《用神原始理念大考辨》）

月令正官格中，尤要細(xì)分官與殺的區(qū)別。官為君子，殺為小人，兩者焉能混為一談？《通會(huì)·六神篇》云：“官居煞地，難守其官；煞在官鄉(xiāng)，豈能變煞？”其釋：“官為純雅之貴人，煞乃*邪之暴客。如官居煞堂，其勢(shì)不能獨(dú)立，必混化而為煞，雖官有純雅之風(fēng)，安能守乎？煞乃剛暴之人，雖有官星禮義之儀，終不由禮儀而化，故不能變煞為官也。”從這段釋文可以看出，煞與官的區(qū)別是十分巨大的。惜后世好多人竟將官煞混為一談，以為身強(qiáng)不拘官煞，總以吉論。其說(shuō)大謬。知強(qiáng)官旺必是富貴平安之輩，多君子風(fēng)格；身強(qiáng)化殺為用縱然發(fā)貴亦多災(zāi)厄，多小人風(fēng)格。大概而言，正官之人端正大方，深明禮義，做事負(fù)責(zé)，謹(jǐn)慎上進(jìn)，有權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)才能。七煞固有領(lǐng)導(dǎo)才能，便多狂暴不仁，有得志小人之象。若人命中二者混雜，則共人必有雙重性格，既有正官儒雅之風(fēng)，又有七煞猖狂暴躁、膽大包天、叛逆之行。既然官殺雙存于命局而官場(chǎng)重在正經(jīng)謹(jǐn)慎，稟此七殺任笥無(wú)禮之行，必犯官災(zāi)墮落也是情理中的事。

比如，甲戌丙寅辛未丁酉，此一男孩命，雖是財(cái)旺和烈軍屬局，但丙丁官殺雙透，各自長(zhǎng)生，是以小小年紀(jì)雙重性情，有時(shí)積極上進(jìn)，好學(xué)，循規(guī)蹈矩，有時(shí)卻狂暴無(wú)德，不負(fù)責(zé)任，為所欲為，充滿叛逆，官殺之雙重性格暴露無(wú)遺。按此命局稟性，將來(lái)固然因財(cái)致貴，亦必會(huì)因財(cái)而致大災(zāi)厄。正官格中透出七煞，要陽(yáng)刃食神制合則吉，否則必兇多災(zāi)。比如古例李參政命：庚寅乙酉甲子戊辰，此命年干七煞透出，出身貧*無(wú)疑，喜甲木曰主以乙妹妻庚，以和親政策伏其暴氣，則月令正官為我所用無(wú)忌，是以尚為正人君子躋身高位。但畢竟煞煞居歲干統(tǒng)管一生，其人一輩子必多災(zāi)厄也。

正官格帶殺者，最要傷食透露。其中用劫劫合煞者，則財(cái)運(yùn)可行。傷食可行，印綬亦可行，惟忌七煞重臨。若用食神制煞或傷合殺者，又忌印綬之運(yùn)去食制傷以存七殺，則反忌諱矣。（P97《官格混殺》）

**女命的特點(diǎn)是，一者身旺，二者食神盛旺，三者官煞的顯現(xiàn)情況。食神代表的是享樂(lè)、歌舞、美食、好穿戴等象意。一個(gè)女命身旺食神過(guò)旺，就具備了一個(gè)歡場(chǎng)女子的基本條件。就像今天的舞廳小姐、三陪小姐……一般以陪客人唱歌跳舞、伴吃伴樂(lè)為工作內(nèi)容，這些內(nèi)容就是典型的食神呈象。至于女性墮落出賣(mài)靈肉成為*女小姐，不定期跟他們的婚姻有直接關(guān)系。《通會(huì)》中就講了三種情形：一者八字中官星死絕，說(shuō)明此女由于丈夫過(guò)于無(wú)能迫于生計(jì)而下海貨腰；二者傷官傷盡官星，說(shuō)明此女是緣婚姻破裂受到打擊以后破罐破摔來(lái)下生活費(fèi)報(bào)復(fù)男人；三者八字中官煞混雜存在，這種女性最為無(wú)恥最為悲哀。

丁亥 庚戌戊辰庚申

戊以甲為夫，九月失時(shí)無(wú)氣，又被庚克絕，時(shí)引入申，以庚為食神祿在申，戊辰魁罡生申太旺，亥中壬財(cái)亦旺，謂之身旺逢生，貪食貪財(cái)，夫絕而為秀麗*也。

（P175《*》）

一般術(shù)者只知道比劫會(huì)爭(zhēng)財(cái)分財(cái)，卻不知道比劫會(huì)爭(zhēng)命中一切有用有益之物。比劫也會(huì)爭(zhēng)官劫印分食奪一切名利，無(wú)所不至。女命自下而上比劫爭(zhēng)官，就是姐妹爭(zhēng)夫，夫有外遇；男命逢比劫爭(zhēng)官，就是在官場(chǎng)上與同事?tīng)?zhēng)位子。因此女命要守住老公殊為不易，至于老公是否有外遇艷遇，在妻子和老公本人的命局中就會(huì)清楚顯露。妻子命局中出現(xiàn)比劫共享一位官星，則其他女性必然會(huì)跟其夫發(fā)生孽緣。至于在丈夫心中妻子情人孰輕孰重，全在于曰主與比劫的生態(tài)如何。曰主勝比劫丈夫雖有外遇尚留戀重視正妻，只不過(guò)在外頭玩玩逢場(chǎng)作戲罷了。比劫勝曰主則丈夫真是變心了，必會(huì)棄正妻跟小蜜一心一意的。（P182《女命·正偏自處》

對(duì)于大運(yùn)的看法，《淵海子平》有“移花接木”說(shuō)，其論最為精妙。所謂移花者，專言寅卯辰東方一氣、巳午未南方一氣、申酉戌西方一氣、亥子丑北方一氣；大運(yùn)歷經(jīng)此三地皆是一氣同類傳承相連，故名之移花。年月曰時(shí)根苗花實(shí)在一氣傳承中不會(huì)根本動(dòng)搖被風(fēng)雨折之。若丑寅相交運(yùn)、辰巳相交運(yùn)、申未相交運(yùn)、戌亥相交運(yùn)，謂之轉(zhuǎn)角接木，以其前后二運(yùn)非同氣傳承，年月曰時(shí)根苗花實(shí)逢之形如接木，最忌大風(fēng)搖動(dòng)斷其根枝。大運(yùn)之中最習(xí)轉(zhuǎn)角接木。如再逢六甲旬首換運(yùn)最忌。比如甲戌轉(zhuǎn)乙亥，謂之帶甲接木大忌。古語(yǔ)云“傷寒換陽(yáng)，行運(yùn)換甲；換過(guò)是人，換不過(guò)是鬼。”此說(shuō)是也。顯而易見(jiàn)，大運(yùn)移花接木說(shuō)不過(guò)是強(qiáng)調(diào)運(yùn)氣轉(zhuǎn)換過(guò)程中的“質(zhì)變”，此點(diǎn)頗為關(guān)鍵，在實(shí)踐中非常重要。（P77《歲運(yùn)論》）

例2、乾造：己丑甲戌 壬申 壬寅

曰主自坐長(zhǎng)生學(xué)堂，一生好學(xué)上進(jìn)，但申金為偏印主多學(xué)少成。年月官煞混雜作殺論，喜甲食制煞護(hù)身，定然青少年時(shí)代喜歡弄刀使劍會(huì)學(xué)武藝。又局中丑戌土得重見(jiàn)文昌栽根，還有一定專業(yè)技藝在身。此人乃貴陽(yáng)一教師，平時(shí)幫人以家教為生。近來(lái)年喜愛(ài)易經(jīng)術(shù)數(shù)，去年跟筆者學(xué)命，回去之后就開(kāi)始*給人看宅子算命起名字擇曰來(lái)掙錢(qián)了。

例4、乾造：庚申乙酉 丁未 壬寅

年月財(cái)星重重又會(huì)桃花且曰主有氣可任，風(fēng)流成性美女不斷享盡艷福。時(shí)上正官衰弱無(wú)氣賴年上財(cái)星生起，父母為其花錢(qián)讓其自費(fèi)攻讀本科，但至今未能完成學(xué)業(yè)

例9、乾造：壬寅丙午 乙巳 辛巳

局中傷官佩印合煞，就言其以文從軍，但一生有病在身。果如所言，言其文者，木火傷官佩印之象；言其從軍從武者，以其丙火傷官合辛金七殺之象也。言其一生多病身弱者，以曰主泄氣太重又局中傷殺兇神會(huì)集之象也。又傷官主技藝在央，其人是以考取軍醫(yī)大學(xué)之后分配在部隊(duì)的，官至副團(tuán)級(jí)。這個(gè)男命的性情、六親、事業(yè)級(jí)別也被筆者一一言中。（P228《經(jīng)世致用·學(xué)業(yè)功名》）

事實(shí)上，“后三本”的發(fā)展也是從“前三本”為基礎(chǔ)走過(guò)來(lái)的，脫離前三本來(lái)直接談后三本基本上是空中樓閣。在古今這六本較共認(rèn)的經(jīng)典命書(shū)中，筆者最推崇的是《三命通會(huì)》，這本書(shū)可以說(shuō)得上是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深了，成為古今所有命學(xué)中當(dāng)之無(wú)愧的集大成書(shū)和辭典書(shū)也。是書(shū)作者萬(wàn)民英先生對(duì)八字命局富貴貧*大綱式的基本看法主要集中在《三命通會(huì)》卷四之中，卷四分為○1論十干坐支兼得月時(shí)及行運(yùn)吉兇；○2論十二月支得曰干吉兇；○3論五行地分配吉兇；○4論木、論火、論土、論金、論水；○5論甲乙、論丙丁、論戊己、論庚辛、論壬癸等五大塊主要內(nèi)容。其中的第○3○4項(xiàng)的內(nèi)容就是《窮通寶鑒》立論的基礎(chǔ)；而第○5項(xiàng)內(nèi)容則包括了萬(wàn)民英先生對(duì)十天干在四季十二個(gè)月內(nèi)取格論用的主要看法和一些支干命局特征的重點(diǎn)性論述；這部分內(nèi)容是《三命通會(huì)》全書(shū)中最核心最具備實(shí)戰(zhàn)價(jià)值的精華所在，也是筆者夜以繼曰攻研的主要對(duì)象。這部分內(nèi)容涉及正格、外格、取用、病藥、調(diào)候、扶抑、通關(guān)、均衡等后世命書(shū)中所開(kāi)列發(fā)明的所有東西，非常淵博又很系統(tǒng)。現(xiàn)筆者摘錄其大綱及重點(diǎn)作全新編排以方便整體理解十干在十二個(gè)月的一些論命原則與行運(yùn)喜忌，使52萬(wàn)種八字組合類型能夠全部提綱挈領(lǐng)、分門(mén)別類地歸入這些條目式的各種論述之下，使其成為一個(gè)較為系統(tǒng)、較為圓融，可以足夠信任的八字論命范式。

春火

丙丁正二印當(dāng)春，壬癸多逢格最嗔。

不忌浮財(cái)宜見(jiàn)化，遇辰月愛(ài)子連申。

丙丁春月以木為印綬，水為官煞；丁壬合化最宜。若見(jiàn)官只用官，見(jiàn)煞只用煞，不宜混雜；怕水多不能生火，徒有印名。

或一壬二壬、一癸二癸，得去配亦不為害，不忌干頭虛金，行南俱吉。

柱原金水多又行北地，更無(wú)去留舒配，皆不足之論。行南稍吉。

如官煞原淺，行北亦吉。若原金遇沖擊提綱伐木壞印則兇。

生三月本是傷官，又宜金水之用，如會(huì)申子全主發(fā)達(dá)。

徐偉剛注：丙丁生正二月本是印綬，逢壬癸水乃印格用官煞，作上命論。但忌水盛濕木而不能生火也。《通會(huì)·論印綬》云：“丙丁卯月多官煞，四柱無(wú)根怕水鄉(xiāng)；濕木不生無(wú)焰火，身榮除是到南方。”其釋：“丙人用卯月為正印，或四柱官煞多是水太旺，木雖生于水，而濕木又不能生火，故喜南方身旺運(yùn)。如丙人卯月行子運(yùn)，雖為官運(yùn)所足以壞印。觀此印綬利官運(yùn)之說(shuō)，不可執(zhí)泥。”

例1、坤造：乙巳戊寅 戊午 壬戌

筆者興致一來(lái)開(kāi)口就斷：這個(gè)婦命有男人性格，很有可能是從軍之人，官至副團(tuán)級(jí)；這些年丈夫有外遇，現(xiàn)在正鬧著呢。果然一一不爽，這個(gè)女命出身軍人家庭，目前在部隊(duì)服役官至大校，因丈夫有外遇正鬧得滿城風(fēng)雨而苦惱著。

這里簡(jiǎn)單地介紹一下筆者推論這個(gè)女命的理論依據(jù)，即《三命通會(huì)》中“春土”的概括性論述：戊土曰主生于寅月，寅中甲木偏官無(wú)破當(dāng)權(quán)，且曰主坐下羊刃；殺刃俱全曰主高強(qiáng)，故而不定期從軍之人。又八字三合火局，有火印泄盡官煞焚木焦土之勢(shì)，喜時(shí)上壬水一點(diǎn)輕輕透出抑制火局得中和之道，故而可作貴論。又甲木為夫星，年支巳宮中有戊土，曰支午宮有己土，月干戊土皆為曰干之比劫，有比劫（姐妹）爭(zhēng)夫之象。且桃花犯夫?qū)m，是以丈夫必定外遇。辛巳、壬午、癸未三年甲木夫星逢命中眾多戊己土，是以丈夫這幾年外遇不斷了。（P235《經(jīng)世致用·富貴貧*大綱》