論陰陽(yáng)生死附論日主強(qiáng)弱

干動(dòng)而不息，支靜而有常。以每干流行于十二支之月，而生王墓絕分焉。陽(yáng)主聚，以進(jìn)為進(jìn)，故主順。陰主散，以退為進(jìn)，故主逆。此長(zhǎng)生沐浴等項(xiàng)，所以有陽(yáng)順陰逆之殊也。四時(shí)之運(yùn)，成功者去，待用者進(jìn)。故每干流行于十二支之月，而生王墓絕又有一定。陽(yáng)之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運(yùn)也。即以甲乙論，甲為木之陽(yáng)，天之生氣，流行于萬(wàn)木者，是故生于亥，而死于午。乙為木之陰，木之枝枝葉葉，受天之生氣者，是故生于午而死于亥。夫木當(dāng)亥月，正枝葉剝落之候，而甲何以生？不知甲為木之生氣，外雖落而內(nèi)之生氣已收藏飽足，可以為來(lái)春發(fā)泄之機(jī)，此所以生于亥也。木當(dāng)午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？不知外雖繁盛，而內(nèi)之生氣發(fā)泄已盡，此所以死于午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生。亥月枝葉剝落，即為之死。以質(zhì)而論，自與氣殊也。甲乙為例，余皆可推。支有十二月，故每干自長(zhǎng)生至胎養(yǎng)，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復(fù)盛，逐節(jié)細(xì)分，遂成十二。而長(zhǎng)生沐浴等名，則假借形容之詞也。長(zhǎng)生，猶人之初生也。沐浴，猶人既生之后，沭浴以去垢也，如果核既茁，則苗端之青殼去之也。冠帶，猶人年長(zhǎng)而冠帶也。臨官，猶人既長(zhǎng)而壯，可以出仕也。帝旺，猶人壯盛之極，可以出輔帝王，而大有為也。衰，盛極而衰，物之初變也。病，衰之甚也。死，則氣盡而無(wú)余也。墓者，造化收藏，猶物之埋于土也。絕者，前氣已絕，而后氣將續(xù)也。胎者，后之氣續(xù)，而結(jié)聚成胎也。養(yǎng)者，如人之養(yǎng)胎于母腹也，自是而復(fù)長(zhǎng)生，循環(huán)無(wú)窮矣。人之日主，不必生逢祿王，即遇月令休囚，若年日時(shí)中得長(zhǎng)生祿王，便為不弱。就使逢庫(kù)，亦為有根。時(shí)說(shuō)謂庫(kù)必須沖，則謬矣。但陽(yáng)長(zhǎng)生有力，陰長(zhǎng)生不甚得力，而亦不弱，若逢庫(kù)則陽(yáng)為有根，而陰則無(wú)用。蓋陽(yáng)大而陰小，陽(yáng)可兼陰，陰不能兼陽(yáng)，自然之理也。