?《周易》蘊(yùn)藏著多方面的古代珍貴史料。其中有歷史人物活動(dòng)的原始傳說(shuō)，有社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的生動(dòng)描繪，有民族交往和民族斗爭(zhēng)的片斷記敘，也有國(guó)家法權(quán)和文物制度的側(cè)面反映。史事表述，或出以明文實(shí)錄，或托以滁言廋語(yǔ)。各種題材，或用散文抒寫(xiě)，或以詩(shī)歌謳唱。全書(shū)不到一萬(wàn)字(《易傳》不計(jì))，而包含的內(nèi)容卻豐富多彩。涵蓋的歷史時(shí)間，上起夏代，下迄周朝。結(jié)構(gòu)形式也嚴(yán)密而詭特。真是一部不朽的奇書(shū)。

可惜，這部古書(shū)，二千多年來(lái)一直被神秘的濃云密霧籠罩著，使它的內(nèi)在歷史光輝無(wú)法透射出來(lái)。直到近代，關(guān)于這部古書(shū)的穿鑿附會(huì)之說(shuō)和縹渺無(wú)稽之談仍然流行不衰。例如，有人以為《周易》和《易傳》都是孔子所著，其中體現(xiàn)了孔子的哲學(xué)思想;有人以為《周易》包含了高深的、甚至達(dá)到現(xiàn)代水平的自然科學(xué)和數(shù)理知識(shí)，可以從里面找到震驚世界的科學(xué)史績(jī);有人以為《周易》是我國(guó)最古的文藝作品，應(yīng)該在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著首席地位。所有這類(lèi)的說(shuō)法，只不過(guò)是因襲和加重了古人關(guān)于這部書(shū)的虛妄緣飾，同它的本來(lái)面貌一點(diǎn)也不符合。

要正確認(rèn)識(shí)《周易》的真相與實(shí)質(zhì)，首先必須把《卦爻辭》同《易傳》嚴(yán)格加以區(qū)別。托名孔子所作的所謂《十翼》，本來(lái)是晚出的作品，同孔子根本不相干。關(guān)于這一點(diǎn)，從宋代歐陽(yáng)修，直到現(xiàn)代認(rèn)真研究《周易》的學(xué)者已經(jīng)考辨得很清楚了。

從所謂《十翼》的全部文辭考察，可以看出，《易傳》的作者們本來(lái)就沒(méi)有理解《周易》的真實(shí)內(nèi)容，只是徒憑臆說(shuō)，各抒己意，從而給這部古書(shū)穿上了一套又一套不合身份的變色衣裳。他們主要是在宣揚(yáng)儒家的倫常道統(tǒng)，附帶也敷陳陰陽(yáng)家、讖緯家的占驗(yàn)術(shù)數(shù)。當(dāng)然，應(yīng)該承認(rèn)，《易傳》包含了深淺不等、精粗不一的哲學(xué)思想，表述了各派《易》家的宇宙觀、歷史觀和道德觀。但其中解《易》的許多議論，直如“郢書(shū)燕說(shuō)”，完全經(jīng)不起核對(duì)。如果以為《易傳》的思想就是《周易》的思想，那是沒(méi)有任何根據(jù)的。

同時(shí)，我們也必須把《周易》同歷來(lái)象數(shù)派和義理派的《易》說(shuō)嚴(yán)格加以區(qū)別。

漢代儒家好言陰陽(yáng)術(shù)數(shù)、機(jī)祥災(zāi)異，一般易家更助長(zhǎng)了這股巫風(fēng)。孟喜、梁丘賀、京房、費(fèi)直、高相、荀爽之流，.各以“繁衍叢脞之言”(歐陽(yáng)修語(yǔ))、卦筮占驗(yàn)之說(shuō)解《易》、玩《易》，后來(lái)吳人虞翻、陸績(jī)、姚信等繼承并增益了他們的神秘戲法。于是，互體、爻辰、納甲、卦變、旁通、升降、反復(fù)一大堆怪異不經(jīng)的《易》說(shuō)，囂然雜陳，在《易》苑里堆砌成一座光怪陸離的神學(xué)殿堂。連博注群書(shū)的東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄，也陷入瘴氣薰天的象數(shù)藪澤中而不能自拔。

魏王弼注《易》，盡去象數(shù)，專(zhuān)主義理，在易學(xué)史上開(kāi)辟了一個(gè)新局面。但是，由于他未曾在訓(xùn)詁、章句、考證方面下過(guò)工夫，只是把老莊之說(shuō)強(qiáng)加于《易》，任意比附，他的玄旨名理，同《周易》的本來(lái)面目也全然是兩回事。

王弼的《易》注影響甚為深遠(yuǎn)，兩晉和南朝玄風(fēng)熾盛，治《易》者莫不以輔嗣為宗。唐初孔穎達(dá)等撰《五經(jīng)正義》，《易》取王注，由是玄言與儒說(shuō)并存經(jīng)苑，垂千余年之久。但象數(shù)占驗(yàn)的傳統(tǒng)并未中斷。從托名魏伯陽(yáng)撰的《周易參同契》直到邵雍的《皇極經(jīng)世》《先天圖》，都是道士們利用《周易》宣揚(yáng)道教與方術(shù)的圖書(shū)。宋代理學(xué)家解《易》，一方面闡發(fā)了《易傳》，一方面因襲了道家思想，從周敦頤的《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》直到朱熹的《周易本義》，莫不援道入儒。

宋代以后，象數(shù)與義理兩股玄流仍在繞著周易環(huán)流不息。只是各代各家的陳義甚為分歧，把《易》引到神秘道路去的術(shù)數(shù)小道則始終不衰，自然，此中也有些杰出的哲學(xué)家借《易》發(fā)揮他們的變易哲學(xué)思想，從宋代的張載到清代的王夫之，這根線沒(méi)有中斷過(guò)，他們代表《易》學(xué)史上的進(jìn)步潮流。但是闡述思想是一回事，解說(shuō)《周易》乂是一回事。我們不能因?yàn)樯贁?shù)思想家利用《易經(jīng)》表露了一些素樸的唯物豐義和辯證法觀點(diǎn)，就認(rèn)為他們射中了《易》的鵠的。由于他們不能從文字訓(xùn)詁與歷史考證兩方面治《易》，并不懂得《周易》卦爻辭說(shuō)些什么，所以他們所說(shuō)的一切，只是陳述各人自己的理論觀點(diǎn)，也可以說(shuō)是附會(huì)和緣飾《易》義來(lái)表白他們的宇宙觀、政治觀和倫理觀，同《易》的本意并不見(jiàn)得契合。至于那些利用《易》宣傳唯心主義和神秘思想的治《易》者，其所解所論，同《易》旨乖離刺謬，那更不用說(shuō)了。

近三十年來(lái)，一些史學(xué)家和考證學(xué)者對(duì)《周易》作了較新的探索。他們突破了象數(shù)與義理的陳套，從考據(jù)訓(xùn)詁和歷史角度治《易》，取得了一定的成績(jī)。這個(gè)方向值得進(jìn)一步加以發(fā)展。

我一直試圖把《周易》當(dāng)作一份重要的歷史文獻(xiàn)加以研究。十余年來(lái)積累了一些讀《易》札記，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這部書(shū)包藏了很多為一般文典史籍所沒(méi)有的歷史故事和古代文物制度。這里選錄幾則卦爻辭史事新解作為引玉之磚，希望引起大家對(duì)于《周易》史料的重視，恢復(fù)古史上一些已經(jīng)斷佚的鏈環(huán)。