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陰陽學說的基本內(nèi)容,基本概念是什么?

抖帥宮 89 2023-07-06

陰陽學說認為,一切事物的形成變化和發(fā)展,完全在于陰陽二氣的運動。天地自然和人類社會的一切事物分成陰陽兩大類,它們一一相對著、運動著和互相斗爭轉(zhuǎn)化著。這其實就是哲學中矛盾的對立和統(tǒng)一。陰陽學說不僅用于命理學,而且應用到各門學科領(lǐng)域里,成為我國自然科學和唯物主義理論的基礎(chǔ)。

《易經(jīng)》說無極生太極,太極生兩儀。”“兩儀”就是陰陽二氣。在陰陽二氣相生相克、互相轉(zhuǎn)化的過程中,誕生了宇宙間萬事萬物。很早以前,陰陽只是作為陽光向背的意義而出現(xiàn)的,向著太陽一面叫“陽”,背著太陽一面叫“陰”,后來又轉(zhuǎn)化解釋為氣候寒與暖。隨著人們認識的不斷提高,把陰陽作為一種哲學概念,用來廣泛解釋自然界和人類社會兩種互相對立規(guī)律。例如日月、晝夜、明暗、動靜、男女、內(nèi)外、寒熱、剛?cè)帷⑦t速等等。它們都可分成陰陽對立兩個方面。而這兩個方面又是互相轉(zhuǎn)化的,所以《易經(jīng)》有一陰一陽謂之“道”的說法。這個“道”就是天地變化發(fā)展的自然規(guī)律。

世界上任何事物都有陰陽,“陰陽”代表事物對立與統(tǒng)一的兩個方面。陰陽現(xiàn)象是無所不在的,就拿一個筆記本來說,封面是陽,底面是陰,表面是陽,里面是陰。陰陽并不是一成不變的,它可以隨著外界條件的變化而變化。所以老子說萬物負陰而抱陽。”

陰陽轉(zhuǎn)化是物極必反的自然規(guī)律。任何事物發(fā)展到最高峰的時候,就會走向反面。例如,白天到中午就是頂峰的時候,這時候就開始低落了,慢慢地走向黑夜,而黑夜到了半夜子時為極限,也勢不可抗拒地開始轉(zhuǎn)化,慢慢地又走向白天。一天如此,一年也是如此,春去夏來,秋復冬往,循環(huán)不已。生命的盡頭是死亡,死亡的反面是新生。物極必變,物生謂之化,生死變化,是自然界變化不可抗拒的法則,任你有多大本事也不能改變這些自然規(guī)律。

物質(zhì)世界是不斷運動著的,在這個世界中,一方面是生命物質(zhì)不斷誕生,另一方面是生命物質(zhì)不斷消亡,就這樣生生滅滅地變化著,而其中的原動力不外乎是陰陽五行生克制化,相生相克,形影不離,對立而又統(tǒng)一的相互作用。

陰陽五行術(shù)數(shù)學

是古代中國人認識世界的一種方式

陰陽五行術(shù)數(shù)學在古代自然科學和社會科學都很不發(fā)達的情況下,人們要把握事物運動規(guī)律,預見事物的發(fā)展趨勢,不得不主要借助于術(shù)數(shù).因此,術(shù)數(shù)在古代也被作為一種經(jīng)驗的實證活動。明代的方以智把整個學術(shù)分為“質(zhì)測”、“宰理”和“通幾”三大類,其中“質(zhì)測”是研究“物理”(事物規(guī)律)的。而術(shù)數(shù)就在“物理”之列,還排在首位:“考測天地之象,象數(shù)、律歷、音聲、醫(yī)藥之說,皆質(zhì)之通者也,皆物理也。”(《通雅•文章薪火》)這“象數(shù)”指的就是術(shù)數(shù)。馮友蘭先生對中國古代的術(shù)數(shù)在思想史上的作用曾有一個總的評價:

陰陽五行術(shù)數(shù)學本身是以迷信為基礎(chǔ)的,但是也往往是科學的起源。術(shù)數(shù)與科學有一個共同的愿望,就是以積極的態(tài)度解釋自然。通過征服自然使之為人類服務。術(shù)數(shù)在放棄了對干超自然力的信仰并且試圖只用自然力解釋宇宙的時候,就變成了科學。這些自然力是什么,其概念在最初可能很筒單,很粗糙,可是在這些概念中卻有科學的開端。

中西方哲學的起源是不同的。亞里士多德說,古希臘哲學起源于對天地萬物的“驚異”,所以哲學是自由、閑情逸致的產(chǎn)物。古希臘人以數(shù)學、幾何學作為思考、解釋世界本原的基礎(chǔ);但中國哲學卻并非自由和閑暇的產(chǎn)物。中國哲學產(chǎn)生于社會激烈動蕩的年代,起源于對“天命”的思考與探索。從孔子開始就講“命”,甚至說,“不知命,無以為君子(《論語•堯曰》)后來儒、道、釋諸家,在這個問題是驚人的一致,幾乎沒有否定命的。對“命”的探索,是與對“道”的把握緊密相連的。人們通過“命”去理解、把握“道”;又通過對“道”的理解與把握去探索“命”。術(shù)數(shù),作為自古以來以來人們預測命運的T.具,理所當然地受到思想家們的軍視,并且順理成章地成為中國哲學的一個重要基礎(chǔ),一個發(fā)展動力。以上就是陰陽五行術(shù)數(shù)學是古代中國人認識世界的一種方式。

什么是陰陽,陰陽是如何劃分的?

什么是陰陽?古代思想家認為,宇宙間一切事物都是由互相對立又互相依存的兩個方面構(gòu)成的,這兩個方面就稱為陰陽。

一般說來,陽代表事物具有動的、活躍的、剛強的等屬性的一面,如動、活躍、積極、光亮、剛強、熱、增長、無形、外餺、生命活動等。

陰代表事物具有靜的、不活躍、柔和的等展性的一面,如靜、柔和、抑制、消極、重的、減少、有形的、下降的等。

陰陽變化的極點---冬至與夏至

一年之中,五行配合著氣候,在十二月中各有自己生旺的時候,并依此來確定用神。其中五行又分為陰陽兩股,在一年之中各有自己生旺的時候。比如,冬至到來后,陽氣上升,木有生任的趨勢。這是為什么呢?

以出生干甲乙日的人為例,冬至之前,陽氣沒有上升,木也處于死絕的狀態(tài),此時的木是非常不吉利的。如果冬至到來后,陽氣上升,木就會借著溫暖的氣息生長。這代表著此人長壽,且享有福祿。

再以出生于丙丁日的人為例,在冬至之前,只要遇到水就有死滅的危險。但在冬至后則并不怕水,因為木能生火,即丙丁會借助木的生長而變得旺盛。

夏至到來后,陰氣上升,這其中蘊含著金生水的原理。正如歷法中所記載的,夏至到來后,遇到庚就為三伏。這是因為陰氣上升后,火的力量就在一定程度上被克制住了。庚辛生于夏至之后,金的力量已經(jīng)逐漸萌發(fā)起來,所以也就不懼怕正在走向衰落的火。這是十分簡單明顯的道理,學者們一定要知道。

什么是五行,五行的特性是什么,圖解五行相生相克

什么是五行呢?五行是中國古代的一種物質(zhì)觀,古人認為大自然的萬事萬物都娃由金、木、水、火、土這五種要素構(gòu)成的,簡稱五行。

五行各有其不同的特性:

五行水的特性:水曰潤下,小河有滋潤萬物的能力和向下流的特性,五行屬水;

五行火的牲:火曰炎上,火具有湛熱 上升的特性;

五行木的特性:木曰曲直,植物具有生長,生發(fā)的特性,五行屬木;

五行金的特性:金曰從革,劍和斧子都帶有肅殺殺之氣,是變革常用的武器;

五行土的性格,土曰稼穡,土有播種和收獲農(nóng)作物的作用。具有生化、承載、受納作用的事物,均歸屬于土。

意思是說:木具有生發(fā)、調(diào)達舒暢的特性;火具有炎熱、向上的特性;金具有斂肅、變革的特性;水具有滋潤、向下的特性。

五行相生:金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

五行相克:金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

四柱天干地支陰陽之陽者向陽,陰者殺陰的具體內(nèi)容

【原文】

蓋陽盛則禧陽,陰極則殺陰是也。

【四庫解】

陰陽各得專位而不為遇極,雖身受死絕亦有富貴之理。凡論陰陽勝貞,必分真假祁正,斯可矣。

【白話提要】

本段概述了四柱天干地支陽者向陽,陰者應使之減弱的悄況。

四柱天干地支陽者旺盛,則偏向陽,陰至極至重,則用鬼刑殺陰,使其變陽或減弱。陰陽各有專位,而不會遇極陰或極陽,會再變成少陰、少陽.雖然納音身在死絕之處,但仍會有富貴,可生存。凡是要評量陰陽勝負消長,應當先分清真、 假、邪、正,如此就可以判斷了。

四柱八字是人生命運的基石,是一個特定的能量場

什么是四柱八字?四柱八字是人生命運的基石。四柱八字中年、貔貅、日、時辰都被賦予了不同的能量屬性,用十二屬相(十二地支)和五行(十天干)之一共同指示的命運,并由這兩者構(gòu)成一個組合。“四柱八字”的意思就是天干地支中的四根柱子,還起來是“八個字”,代表的是四柱八字中某一柱的一個行和一個屬相。兩字(五行的那一個字置于十二屬相的那一個字的前面)乘以四柱(分別代表你的出生年份、出生月份、出生日子以及出生時辰)就得到了八個字。這八個字(四個天干和四個地支)就構(gòu)成了我們通常所說的命運四柱,或者八字。請見下面一個例子:

時辰、日子、月份、年份

金(1)、木(2)、火(3)、土(4)

蛇(5)、狗(6)、馬(7)、豬(8)

四柱八字的起源:

八字是由唐代的李虛中發(fā)明的一種占星體系。該體系后來被宋代的徐子平修訂完善。而這方面最權(quán)威的著作當數(shù)明代的萬育吾所著的《三命通會》。與其他形式各異的中國占星術(shù)一樣,命運四柱也是從一種假設的前提入手,并通過各種觀察、求證的手段進行補充和確認,如此反復,直到能夠得出一個可靠而一貫的最終公式為止。這種源自古代中國的命運四柱術(shù)能夠幫助我們理解生活中的哲學,強化我們的生存技能。

每一年、每一月、每一天以及每一個時辰,都有它們自己的能量,或者叫做“氣”。當你呼出你生命中的第一口氣的時候,它就圍繞在你的周圍。這些復雜的能量形式相互疊加纏繞,就成為了構(gòu)成四柱的物質(zhì)。放置在你出生圖上的每一個字(天干和地支)都帶著其特有的頻率,或者叫做能量形式,而這些頻率的結(jié)合,就形成了某種“協(xié)同作用”。協(xié)同作用是指單獨的事物(在這里指的是地支和天干)為了一種有利的結(jié)果攜手合作。天干和地支間的這種活動組成了四柱出生圖,形成了你的星象特征,或者叫做命理星宮圖的要點和實質(zhì)。

下面是一位出生于1959年9月5日上午10:34的人的八字圖:

時柱、日柱、月柱、年柱

陰金(辛)、陽金(庚)、陽水(壬)、陰土(己)

蛇(巳)、虎(寅)、猴(申)、豬(亥)

每個天干和地支都遵照某種規(guī)律被放到了八字圖上的八個位置上,透露出你的命運信息。利用從你的出生日期和時辰獲得的信息,中國占星家就能夠畫出你的天命和生命的藍圖,并據(jù)此為你作出相應的建議。

這個中國古老的四柱八字命理學,八字命理體系利用了五行在每個個體出生圖中的位置,尤其是生日或者叫“日主”所屬的那個行,來檢査每個柱并將其與其他的因素進行比較。整個預測過程通過將你的出生圖與某一個具體時間、日期或者個人相比較來完成。對每個人各個柱的檢査,主要是看它們的和諧與沖突、平衡與失衡的狀況。通過這些基礎(chǔ)的配合和特殊的形態(tài),可以看到一個人未來的命運,以及他最好的日子、月份、年份和配偶。

《命理探源》論五行用事

陰陽五行家以旺、相、休、囚、死喻事物由盛轉(zhuǎn)衰的過程,認為旺、相吉,休、囚兇。

旺為當令之氣;相為旺者之所生,間接有氣;休為旺者之前氣,表示功成身退之意;因為克我者無力之氣,有時反而會被我所虜;死為我克之氣,我當旺之時彼最弱,所以以死喻之。

甲、乙、寅、卯年,木旺于春天;丙、丁、巳、午年,火旺于夏天;庚、辛、申、酉年,金旺于秋天;壬、癸、亥、子年,水旺于冬天;戌、己、辰、戌、丑、未年,土旺于四季的最后一個月。

天干有五行屬性,同樣,地支也有五行屬性:

寅卯辰為木,巳午未為火,

申酉戌為金,亥子丑為水,

辰戌丑未為土。

知道這一點,上文的意思就不難明白了。所謂“甲、乙、寅、卯,木旺于春”,意思是六十花甲子表中,天干與地支組合上帶甲、乙、寅、卯的年份,木旺于春天。余類推。

《神樞經(jīng)》說:五行的興旺,各有一定的季節(jié),其中惟有土居于中央,從而貫通八方,造成居無定所,所以才在“四立”即立春、立夏、立秋、立冬之前,各旺十八天,全年共旺七十二天。

《歷例》說:立春木興旺,立夏火興旺,立秋金興旺,立冬水興旺,各興旺七十二天,而土在“四立”之前各興旺十八天,合計也是七十二天,這樣五行總共興旺三百六十天,恰好是一年的天數(shù)。一年就是這樣形成的。

《白虎通義》說:土為什么到每季的最后一個月才會興旺呢?這是因為木沒有土就不能生長,火沒有土就不光亮,金沒有土就不能成形,水沒有土就不能高升,土能扶持和幫勢微力衰者,一次次成就它們,所以五行要更加興旺,是離不開土的。土的特點是興旺于四季,位居中央,不固定在某個季節(jié)。

沈新周說:春季木興旺,夏季火興旺,秋季金興旺,冬季水興旺,說的不是有形的木、火、金、水,而是木、火、金、水之氣。

醉醒子說:立春以后,陽木興旺三十六天,以艮土也就是東北之土為分野,丙火戊土開始生長。驚蟄六天以后,陰木興旺三十六天,癸水寄生其中。清明后十二天,戊土興旺十八天,陽水歸庫即死亡,陰水返魂即開始復蘇。夏季、秋季、冬季也是這樣。另外,地支中所蘊藏的天干,只看月支中的天干,年支、月支、時支中的天干則不去管它,因為看人命以提綱為重,而月支是人命的提綱性因素。

五行順序與功用,《尚書洪范》中的五行功用

據(jù)說《尚書洪范》是周武王向殷朝貴族箕子請教治國大法時箕子的答辭。所謂洪范,即洪范九疇,乃治理天下的一系列重大章法制度。

五行的最早記載是木火土金水,但水是第一位的,這是人類早年對宇宙萬物本質(zhì)的第一次認識。無論是西方還是東方,都說水是第一位,古希臘第一個哲學命題就是水為萬物之本源。我們這里,五行一曰水,水也是第一位的。后來在1993年湖北荊門各地挖出了一批竹簡,這批竹簡里就有一篇題目叫《太乙生水》,水第一位,火第二位,木第三,金第四,土第五。在人體當中體液占了71%,地球上水占了70%。可見水有多么重要,萬事萬物離開水肯定都不行。但是水是第一,火為什么是第二?木為什么是第三?金為什么是第四?土為什么是第五?這個中間是相生關(guān)系還是相克關(guān)系?或是其它關(guān)系?水跟火是相克.水可以克火,但火跟木就不是相克,木和金也不是,金和土也不是。這是什么意思呢?我們可以看看《洪范篇》中的解釋。

《洪范》說,五行順序中第一句就是“一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”第二句“水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。”這是從功能上來說的。我們知道這個功能之后,就清楚前面說的一、二、三、四、五的次序是什么?這個次序真正的道理又是什么?從功能上來看,不是就這個東西而論這個東西。好多人覺得五行木、火、土、金、水好像是五個東西,最早是講五種基本物質(zhì)的。我們知道,古印度認為宇宙萬事萬物是由四個元素構(gòu)成的,我們中國人認為是由五個元素構(gòu)成的。古印度說的是四大皆空,即水、火、土、氣,氣又可以叫風,宇宙就是由這四個元素構(gòu)成。我們是從功能上來劃分的,所以五行最早說的是五種基本元素,到后來進化為五種基本功能,就是五種相。可以用這個五行來解釋一切事物,因為它原來就是講五種功能的類型。

五行功用上這個解釋是對五行的一種推延、一種運用,是運用在味道上。先秦諸子百家里面,娜子兵法》也講五行《孫子兵法》有一句名言叫“味不過五”,味道不過這五種,酸、苦、甘、辛、咸。“五味之變,不可勝嘗也”。這五種味道調(diào)和以后,是怎么嘗都嘗不盡的,誰能把天下的味道都嘗盡?那是不可能的。雖然這么簡單,就五種,但是一調(diào)和起來就無窮無盡。《孫子兵法》說,“聲不過五種”,哆、咮、咪、嗦、啦五種,也就是宮、商、角、徵、羽,但“五聲之變,不可勝聽也”,“勝”就是完了的意思。所以它的意思就是說,五種聲音的組合永遠也聽不完,這里就運用了五行說。五行的理論,在漢代以后更加深人人心。

陰陽五行要以“中和”為貴

關(guān)于陰陽五行,有關(guān)八字命理的古書籍中記載:陰陽五行要以“中和”為貴。那么這句話到底是什么意思呢?

【原文】

大抵五行用法,總無真實,生死表旺,亦假名耳。直向源頭,明其出處,如 五陽為剛,五陰為柔。若失令身表,不遇資扶而頻泄氣,則剛者失其為剛;若得 令身強,用事有助,則柔者不失之柔。中間又分木火為陽,金水為陰,皆喜生扶 資助,要以中和為賁。

【白話提要】

陰陽五行要以“中和”為貴。五行所屬,并非都有實在的東西,五行的生死衰旺,也不過是借五行來說明而已。我們所做的事,只是說明五行屬性的最初含義和出處,比如五陽為剛、五陰為柔之類。假如過了節(jié)令, 身體衰弱,且得不到救補,仍不斷地泄漏元氣,那么剛者將失其剛,假如正逢節(jié) 令,身體強壯,遇事有他物相助,那么柔者也還不失其柔。這其中又分木火為陽, 金水為陰,它們都喜歡別物相助,但總以“中和”為貴,太過或者不及都不太好。

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