在中國上下五千年的歷史長河中，最偉大的發(fā)現(xiàn)莫過于“陰陽五行”了，這四個(gè)字看似淺顯易懂、過于簡(jiǎn)單，但實(shí)際上它卻蘊(yùn)含著古人經(jīng)天緯地、博大精深的智慧。長期被用作“卜筮”、闡述關(guān)于變化之書的《易經(jīng)》，就是通過這種智慧來解釋這天地萬物的，并通過五行類象的類比法來對(duì)人生未來發(fā)展的規(guī)律做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。之所以世人都稱之為“陰陽五行”而非“五行陰陽”，原因就在于先有了陰陽而后才有五行。萬事萬物都可以一分為二，這便是陰陽；而五行指的就是借著陰陽演變過程中的五種基本動(dòng)態(tài)：金（代表著收斂）、木（代表著伸展）、水（代表著潤下）、火（代表著炎上）、土（代表著中和），它們是組成這個(gè)世界的五種物質(zhì)，它們相互滋生也相互制約，一直處于變幻莫測(cè)的運(yùn)動(dòng)之中。

陰陽五行學(xué)說，顧名思義可以把它分為陰陽學(xué)說與五行學(xué)說，并且兩者相輔相成，陰陽學(xué)說必兼五行，而五行學(xué)說也必合陰陽。陰陽五行學(xué)說雖然不是現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)，但卻是中國古代樸素的唯物辯證法的體現(xiàn)，常言道“陰陽五行、天人合一”。后來，陰陽五行學(xué)說對(duì)醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、占卜學(xué)等古代唯物辯證哲學(xué)均有著非常深遠(yuǎn)的影響，因此，卜易居老師建議大家要極力推崇并學(xué)習(xí)陰陽五行學(xué)說，讓陰陽五行學(xué)說的古人智慧為人類帶來更多福祉。下面，卜易居老師將為大家揭秘人類最為神秘的“陰陽五行”學(xué)說，希望對(duì)各位的認(rèn)知有所啟迪、對(duì)各位的人生有所造詣。

一、何為陰陽學(xué)說？

陰陽是中國古人認(rèn)識(shí)客觀事物哲學(xué)概念上的一對(duì)范疇。陰陽最初的含義十分樸實(shí)，意指向日為陽、背日為陰，后來慢慢被引申為自然界中一切現(xiàn)象的相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系：諸如光明與黑暗、生長于死亡、正面與反面、躁動(dòng)與寧靜、強(qiáng)大與弱小等等。無疑，任何的事物都可以用陰陽的概念來劃分與分析，但是必須建立在一對(duì)事物相互關(guān)聯(lián)亦或一個(gè)事物兩個(gè)面相互關(guān)聯(lián)的前提下，這樣才會(huì)有實(shí)際意義。倘若被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)亦或統(tǒng)一個(gè)體不是兩個(gè)對(duì)立面，那么就不能用陰陽概念來劃分其相對(duì)屬性及其相互關(guān)系。

陰陽學(xué)說最早是在夏朝時(shí)形成，有著“陰陽相合，萬物生長”之說，它認(rèn)為天地萬物的源泉來自于陰陽兩種相對(duì)的氣，這兩種相對(duì)的氣在天便形成了風(fēng)雨雷鳴等氣象、在地便形成了山川河海等形體、在氣候便形成了春夏秋冬等四季、在方位便形成東南西北等四方。人有耳口眼鼻與天之四象對(duì)應(yīng)，人有肉骨血?dú)馀c地之四象對(duì)應(yīng)，人還有三百六十骨節(jié)與周天之?dāng)?shù)對(duì)應(yīng)，因此天有四時(shí)、地有四方、人有四肢與指節(jié)，這樣我們便能觀天、掌紋，便能察天、地、人合一。

陰陽學(xué)說認(rèn)為，世間萬物都存在著陰陽兩個(gè)相互對(duì)立面，而這兩個(gè)對(duì)立面又相互統(tǒng)一著。陰陽對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。因此說，世界本身就是陰陽兩種對(duì)立并統(tǒng)一的氣所運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而這種運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是固有的一種規(guī)律。卜易居老師在此提醒，所有事物的陰陽屬性并不都是絕對(duì)的，而是一種相對(duì)的存在。這種相對(duì)的可能性，一方面表現(xiàn)為在一定的因素影響下，陰陽之間可以相互轉(zhuǎn)化，即陰可以化陽，而陽也可以化陰；另外一方面則體現(xiàn)在任何事物的無限可分性。

陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽對(duì)立、陰陽消長、陰陽互依、陰陽互含、陰陽互生和陰陽互化等六個(gè)方面。

1、陰陽對(duì)立：陰陽互相對(duì)立、互相矛盾，諸如上下、動(dòng)靜、天地、男女、日月、晝夜、奇偶、大小、開合等等。

2、陰陽消長：陽消陰長、陰消陽長，消字意指削弱、消減的意思，而長字意指增強(qiáng)、增長的意思。諸如四季的變化，夏天白天長晚上短，而冬天白天短晚上長。

3、陰陽互依：無陰不陽、無陽不陰，意指相互依存，沒有陰不存在陽，也沒有陽不存在陰。

4、陰陽互含：陰中有陽、陽中有陰，恰似一對(duì)夫妻的感覺，相互交融。

5、陰陽互生：陰極生陽、陽極生陰，猶如樂極生悲、塞翁失馬焉知禍福等含義。

6、陰陽互化：一定條件下，陰轉(zhuǎn)化為陽、陽轉(zhuǎn)化為陰，好比六道有輪回。

二、何為五行學(xué)說？

五行學(xué)說是繼陰陽學(xué)說之后，又一種客觀認(rèn)知、觀察世間萬物的哲學(xué)概念。古人在長期生活與實(shí)踐中發(fā)掘了金、木、水、火、土是世間萬物必不可少的基本物質(zhì)，由此也引申世間萬物都是由金、木、水、火、土五種物質(zhì)元素運(yùn)動(dòng)變化所生成的，這五種物質(zhì)既相互滋生也相互制約，并在不斷相生相克的運(yùn)動(dòng)中保持一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。下面，卜易居老師教大家如何看五行相生相克的命相學(xué)基本知識(shí)。

1、五行相生

1）、金生水。古時(shí)候的方士會(huì)在煉完丹后，將金屬制成的丹爐放在戶外，一夜過后，丹爐上會(huì)附上一層薄薄的露水，因此有金生水之說。另外一種說法是，金屬經(jīng)過高溫達(dá)到一種熔點(diǎn)之后就會(huì)轉(zhuǎn)為液體狀態(tài)，因此金生水之說也成立。

2）、水生木。大自然的植物都需要水的灌溉滋養(yǎng)才得以生長茂盛，相反則會(huì)無法生長直至枯死，因此水可以生木。

3）、木生火。古代柴火就是指用木材來生火的概念，因此木可以生火。

4）、火生土。萬物經(jīng)過火燃燒之后變成了灰燼，灰燼轉(zhuǎn)為土，因此火可以生土。

5）、土生金。各種金屬、礦物都是在土里面挖掘而出的，因此土可以生金。

因此，五行相生為：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金！

2、五行相克

1）、金克木。從古至今砍伐樹木都是用刀斧鋸子等金屬工具，因此金可以克木。

2）、木克土。自然界的植物需要成長，都需要入土并從中吸取大量養(yǎng)分，因此木可以克土。

3）、土克水。古語有云水來土掩，意指水一到土地后，便被吸干無影無蹤，因此土可以克水。

4）、水克火。古往今來水可以用來滅火，因此水可以克火。

5）、火克金。煉金等需要用高溫火燒，因此火可以克金。

因此，五行相克為：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

卜易居老師提醒，假如五行出現(xiàn)過旺或過弱的情況，則就不會(huì)按照以上正常的相生相克規(guī)律進(jìn)行，相反則會(huì)出現(xiàn)生者不能生、克者不能克，被克者反克反生、被生者反生反克的情況。

那么當(dāng)我們知曉了五行的相生相克原理后，又該如何區(qū)分金、木、水、火、土呢？根據(jù)五行學(xué)說可對(duì)每類的性質(zhì)（收斂、伸展、潤下、炎上、中和）與特征（辛、酸、咸、苦、甘）做界定：金曰從革，從革作辛，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；木曰曲直，曲直作酸，凡是具有生長、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；水曰潤下，潤下作咸，凡具有寒涼、滋潤、向下運(yùn)動(dòng)的事物則歸屬于水；火曰炎上，炎上作苦，凡具有溫?zé)帷⑸v作用的事物，均歸屬于火；土爰稼穡，稼穡作甘，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土。

根據(jù)陰陽五行學(xué)說的原理便形成了四柱命理學(xué)，它根據(jù)人出生時(shí)的年、月、日、時(shí)的干支為八字排成四柱，分別稱之為年柱、月柱、日柱和時(shí)柱。命里界老師則通過推測(cè)其四柱命局的陰陽五行是否平衡流通以及歲運(yùn)的引發(fā)和特殊符號(hào)的變化規(guī)律，從而領(lǐng)悟一個(gè)人先天運(yùn)勢(shì)和后天人生變化的微妙玄機(jī)與軌跡，然后再根據(jù)其運(yùn)勢(shì)與軌跡為其設(shè)計(jì)一套完善的后天生存方式，以完成美滿的人生道路。可以說，陰陽五行說是中國傳統(tǒng)文化的一種特色，對(duì)中國古代的學(xué)術(shù)和日常生活都產(chǎn)生了一定的影響。沿襲至今，人們的一切活動(dòng)事項(xiàng)都要照顧到五行協(xié)調(diào)齊全，方為吉祥。