詳論用神

第二節 詳論用神

一、扶抑用神（中和平衡協調）

《易經》學說強調“一陰一陽之謂道”即陰陽中和平衡原理。四柱命理學說的核心觀點也是中和、平衡原理。一個人的四柱八字能夠達到中和平衡，就是到達了一個最理想的境界。怎樣才能達到中和平衡？我們可以把一個四柱比作一個兩端不平衡的稱桿，要使之平衡，必須要找到一個砝碼，用這個砝碼去控制平衡。這個能夠控制命理平衡的砝碼，就是用神。用神可以稱為八字之魂，它是評判命造吉兇禍福的關鍵。具體地說，所謂用神，就是從命造的四柱八字中，選擇出一二個有利的五行，這種五行能在八字命理中起到抑強扶弱的作用，使命中過旺的五行得到抑制、排泄、耗損，過弱過偏枯的五行得到相生相扶。進而使整個命理八字，五行的強弱旺衰和寒暖濕燥趨于中和、平衡，不致于太過或不及，這種選擇出來的某種五行，就是用神。

例如：

丁卯 （乙）

癸亥 （壬甲）

日元 甲寅 （甲丙戊）

甲戍 （戊辛丁）

要選用神，即需要找到一個平衡的砝碼。首先要分析日主的強與弱，以及比較其他五行的旺衰，才能判斷平衡點。

上面的八字，日主為甲木，生于亥月，處于長生之地，甲木日支坐寅為祿地，年支卯為木的帝旺月支亥水與日支寅木，相合相生而化木，月支亥水又與年支卯半三合木（亥卯合），月干癸水又貼身生甲木，時干甲又幫扶日主。

綜上可知，日主甲木是處于極強旺的狀態，對極旺的五行，只有找到泄它或強力克它才能趨于中和。

查八字本身，沒有強力克制它的金，只有泄它的火。因此，年干上能泄木的丁火就是一個用神。

從上例中，我們可以看到，用神在八字命理中對日主起的作用是扶弱抑強，補弊救偏的作用，當日主甲木過于強旺時，丁火的作用是讓中和以外的多余的木化為火焰，像修整園林，使多余的枝葉去掉。當然，我們要去掉多余的木，手段不止一種，我們也可以用強硬的斧頭、電鋸或剪刀除木，讓它使之中和，但可惜，這個八字原局中，沒有金。我們只能在年干上找到丁火，這個丁火在八字命局中出現的，我們叫“原局用神”。

有些人的八字命局中，根本找不到用神。怎么辦呢？這是不是意味著這個人一輩子倒楣，沒有發作起步了呢？也不是這樣看。

一個人的八字，如果命局中找不到用神，我們也可以從大運流年中去尋找。不過僅僅在大運流年中，才有用神的人，命主往往好景不長，曇花一現，運過又復歸于空，這種在大運流年出現的用神，我們叫“行運用神”。

所以，我們說，用神是衡量一個人命格好壞的標準。一個人只要用神強有力，用神在八字排列組合的位置上又能把關鎮寨，能把命中喜的五行聚過來，把命中忌的五行沖克掉。不管這個人起步如何低，出身如何賤，職業如何差，一旦用神起了作用，就能飛黃騰達，這個人就是大富大貴的命。

命理學家張神峰對此評論道：“有病方為貴，無傷不是奇，格中如去病，財祿兩相隨”。可見八字用神在人生起伏中起的關鍵作用，以及命運造化的神奇。

為此，北宋，真宗時曾三度封為宰相的呂蒙正，有感于自己少年落泊凄涼的悲慘歲月，研習命理后感嘆地說：“蜈蚣百足，行不及蛇。家雞兩翼，飛不過雉。馬有千里之行，無人不能自往。人有沖天之志，無運不能自通。文章蓋世，孔子厄于陣蔡。武略超群，太公釣于渭水。李廣有射虎之威，到老無封。馮唐有安邦之志，一生不遇。漢王柔弱，而有萬里山河……

“我昔居洛陽，朝求廟僧，暮宿破窯，思衣不得蔽其體，思食不得充其饑。上人憎，下人怨！人道我賤，非我之賤也。此乃時也、命也、運也。今我身居廊廟，位列三公，躬身于一人之下，列我于萬人之上，思衣有羅綢千籍，思食有珍饈百味。上人寵，下人擁。人道我貴，非我之貴也。此乃時也、命也、運也。

二、調候用神（寒熱濕燥調節）

什么叫調候用神？顧名思義，調候就是調節氣候問題，所引入的用神。上面我們引用的是一般的起扶抑作用的用神，它在強弱關系，旺衰程度上起到五行達成平衡中和的作用。調候用神則不管五行之間的強弱旺衰狀況，先考慮氣溫的適應度方面，在氣候上進行調節，這是自然生存條件所決定的。

比如，一個人生長在天寒地凍的嚴冬時節，又地處北方，這時不論木旺不旺，水的多少，也不管有沒有金，土質如何。這些都不構成主要矛盾。而這時的最急逼的矛盾焦頭是先要有太陽的溫暖。因為這時千里凍封，萬里雪飄，嚴霜蓋住了木、葉子不能長，水結成了冰，河水不流，嚴寒凍蓋土壤，植物種子不發芽，寒金無用，金器冷封。

所以《滴天髓》說：“天道有寒暖，地道有燥濕”。萬事調候為先，按命局寒暖濕燥的狀態，太寒用暖醫，太熱用水調，過濕用燥，過燥用濕，務必先讓命局適候。

調候用神是一種特殊情態使用的用神，并不是每個人的八字都要考慮的，一般是炎夏出生及嚴冬出生的人，即太熱和太冷的季節出生的人，出生于春秋二季的人，一般寒暖適候，不必考慮。一些特殊的從旺從勢格，也不在此列。比如炎上格，即使出生在午月，已成大火一團熊熊火勢，滴水反激焰火。

此外，四季土月出生的，在濕燥上仍需要調節。

（一） 寒土（立春前十八日內，刃土）

（二） 濕土（立夏前十八日內，辰土）

（三） 暖土（立秋前十八日內，未土）

（四） 燥土（立冬前十八日內，戍土）

（例一） 男：

癸己

戊午

日元 乙巳

己卯

乙木生于午月，正值夏火旺極、地支三火一木，火旺則木焚，調候為急。只有選擇年干癸水潤木降火，只可惜，戊癸作合，反將癸水吸干而合化成火，變喜神為忌神。另從格局上分析，木火傷官，傷旺日弱，依然需要印綬生身，因此水不僅扶身之物也同時兼作調候之用。可惜，原局癸水被合化，用不起來，致成一種偏枯狀態，命主不免為命局失去用神而降格。

（例二） 女命：

辛丑

辛丑

日元 壬寅

辛丑

這一命造，壬水生在十二月，正是天寒地凍，水冷金寒，池水凍結。水不通，金無用。這時首先應考慮暖局為先，以火調候。命局日元坐寅，寅中有丙火可暖身。以此丙火作調候之用，一片寒濕之中，藏此陽和之氣且臨日支有力。

從大運看，又走東南木火之地。調候用神有力，所以家庭興盛，夫妻榮貴，一生幸福。

附：調候用神簡表

一般命理中，對于出生在炎炎烈日的夏季，或冰封千里的冬氣，各需要用水與火去調候，這點大家都易于明白。其實，八字命理貴在中和，其他季節出生的人，在寒暖濕燥上同樣需要調節，不過在急緩上有所不同罷了。

在這方面研究比較精細的是《窮通寶鑒》一書，書中有十干值十二月的調候用神詳細論述表，附于后，讀者可作參考：

（1）甲日干：

正月 丙、癸，丙火為主，癸水為佐。

二月 庚、丙、丁、戊、己，羊刃駕殺，專用庚金，無庚用丙丁。

三月 庚、丁、壬，用庚必然有丁，無庚用壬。

四月 癸、丁、庚，調候不佳，取癸。

五月 癸、丁、庚，無癸用丁，木多者取庚。

六月 癸、丁、壬，上半月取癸，下半月取庚丁。

七月 庚、丁、壬，傷官格者可專用壬。

八月 庚、丁、丙為調候，庚為主。

九月 庚、甲、丁、壬、癸，土眾用甲，木多用庚。

十月 庚、丁、丙、戊，用庚、丁，丙為調候。

十一月 丁、庚、丙，丁先庚后，若有巳寅，則為上格。

十二月 丁、庚、丙，丁為必須通寅巳者佳。

（2）乙日干：

正月 丙、癸，取丙調候，癸水略取則足，若火多者專用癸。

二月 丙、癸，與正月同，印忌強金。

三月 癸、丙、戊，支成水局，會方者專取戊土制水。

四月 癸，專用癸水調候為急。

五月 癸、丙，上旬用癸，下旬丙癸兼用。

六月 癸、丙，柱多金水，先取丙火，忌戊己混雜。

七月 丙、癸、己，有庚取丙癸克泄，取己土為佐。

八月 癸、丙、丁，上旬癸先丙后，下旬丙先癸后。

九月 癸、辛，癸辛金見甲為藤蘿系松柏。

十月 丙、戊，專取丙用，水多兼用戊。

十一月 丙，專用丙火，大忌癸水。

十二月 丙，寒谷之木，專用丙火。

（3）丙日干：

正月 壬、庚，壬水為用，庚為佐。

二月 壬、己，水眾兼用戊。

三月 壬、甲，專用壬水，土厚以甲為佐。

四月 壬、庚、癸，以庚為佐，忌戊混雜，無壬可用癸。

五月 壬、庚，庚通申支者更佳。

六月 壬、庚，同于五月。

七月 壬、戊，土眾取戊土兼制。

八月 壬、癸，四柱丙眾，獨壬為奇，無壬取癸。

九月 甲、壬，忌土厚眾，先取甲為先。

十月 甲、戊、庚、壬，水眾取甲，火旺用壬。

十一月 壬、戊、己，水眾則以戊己土制之。

十二月 壬、甲，土眾者必須以甲輔佐。

（4）丁日干：

正月 甲、庚，用甲木必須兼用庚金。

二月 庚、甲，有乙者庚為優先。

三月 甲、庚、戊，木盛用庚，水眾用戊。

四月 甲、庚，木多者取庚為先。

五月 壬、寅、癸，火成局者，壬庚二透為貴格，無壬者也可取癸。

六月 甲、壬、庚，用甲者不可缺庚。

七月 甲、庚、丙、戊，地為有己者即以己為用神。

八月 甲、庚、丙、戊，若為戊土成局，即為傷官傷盡。

九月 甲、庚、戊，同于八月論取。

十月 甲、庚，甲為主，庚為佐，戊癸酌取備佐。

十一月 甲、庚，同十月取用。

十二月 甲、庚，同十月取用。

（5）戊日干：

正月 丙、甲、癸，三不可缺，先丙次甲次癸。

二月 丙、甲、癸，同正月取用。

三月 甲、丙、癸，土正當令，先甲次丙次癸。

四月 甲、丙、癸，同三月取用。

五月 壬、甲、丙，調候為上，先用壬水，甲丙次之。

六月 癸、丙、甲，壬水不足調候，癸水為優先。

七月 丙、癸、甲，初秋丙火為先，水眾者用甲不用癸。

八月 丙、癸，中秋尤需丙火為尊。

九月 甲、丙、癸，有金局者癸先丙后。

十月 甲、丙，兩者俱不可缺，缺則平庸。

十一月 丙、甲，丙為尊上，甲為佐之。

十二月 丙、甲，同十一月取用。

（6）己日干：

正月 丙、庚、甲，忌壬水有根，如水成局，需兼用戊土。

二月 甲、癸、丙，忌甲己合土方佳。

三月 丙、癸、甲，土眾者甲為優先。

四月 癸、丙，調候為上，癸為尊之。

五月 癸、丙，同四月取用論。

六月 癸、丙，同四月取用論。

七月 丙、癸，庚金當令，必須丙火制之。

八月 丙、癸，同七月論，但可酌取辛金。

九月 甲、丙、癸，土盛用甲，土不成局用丙。

十月 丙、甲、戊，調候以丙為上，壬旺兼用戊。

十一月 丙、甲、戊，同十月取用論。

十二月 丙、甲、戊，同十月取用論。

（7）庚日干：

正月 戊、甲、丙、壬、丁，火多重土，火成方局用壬。

二月 丁、甲、丙、庚，無丁可取丙代用。

三月 甲、丁、壬、癸，支火旺用癸，干火旺用壬。

四月 壬、丙、丁、戊，支成金局，以丁為主。

五月 壬、癸，火旺無壬癸者，可用戊己。

六月 丁、甲，支成土局則甲先丁后。

七月 丁、甲，專用丁火，無甲不可用乙。

八月 丁、甲、丙，丙火不可干透，支略取即可。

九月 甲、壬，用壬者忌見己土混濁。

十月 丁、丙，無甲可用甲木。

十一月 丁、甲、丙，丙丁需支坐巳午未戌。

十二月 丙、丁、甲，同十一月取用論。

（8）辛日干：

正月 己、壬、庚，以己土生金為主，己壬不宜爭強。

二月 壬、甲，忌丁透干支。

三月 壬、甲，若丙辛合水需兼用丙。

四月 壬、甲、癸，無戊者為上格。

五月 壬、己、癸，壬己不宜偏旺，無壬用癸忌丁。

六月 壬、庚、甲，忌土旺。

七月 壬、甲、戊，壬水為尊，不忌雜癸水。

八月 壬、甲、丁，土盛甲為先，金旺兼須丁。

九月 壬、甲，畏火土旺。

十月 壬、丙，金清水白之格。

十一月 丙、戊、壬、甲，丙不可缺，余酌用之。

十二月 丙、壬、戊、己，丙不可缺，余酌用之。

（9）壬日干：

正月 庚、丙、戊，比動重，戊為優先。

二月 戊、辛、庚，眾多成局，亦以戊為重。

三月 甲、庚、丙，金成方局須兼用丙。

四月 壬、辛、庚、癸，比劫伏于庚辛。

五月 癸、庚、辛，忌丁透干制癸。

六月 辛、甲，土眾者甲先辛后。

七月 戊、丁，戊須支坐辰戌，丁須支坐午戌。

八月 甲、庚，水只宜一位。

九月 甲、丙，戌有合者，丙先甲后。

十月 戊、丙、庚，木眾之局，庚為優先。

十一月 戊、丙，兩者皆不可缺一。

十二月 丙、甲、丁，上旬丙為優先，下旬丁甲并用。

（10）癸日干：

正月 辛、丙，無辛用庚者，須丙庚勻勢。

二月 庚、辛，乙'卯’合庚優于用辛。

三月 丙、辛、甲，上旬用丙，下旬辛甲并用，不可用丁。

四月 辛，庚亦可代用。

五月 庚、壬、癸，不可見強力之丁火。

六月 庚、辛、癸，同五月取用論。

七月 丁，有金局才，丁須支通午戌未。

八月 辛、丙，二者全水暖金溫，但不宜并列，隔一位佳。

九月 辛、甲、癸、壬，忌土盛。

十月 庚、辛、戊、丁，水多戊為先，金重丁為先。

十一月 丙、辛，丙不可缺，缺則平庸。

十二月 丙、丁，宜夜生，根通（巳）午未戌者貴。若火成方局，則須庚辛。

三、通關用神（五行流通協調）

當八字命局出現二行對立，兩強相爭，勢均力敵，相持不下，必然導致兩敗俱傷。這是一種特殊的病態，就象街上出現二支打斗的群伙。雙方各持武器，人數也相當，正處于對峙局面。

命局處于這一狀態時，必須選擇一個能使雙方溝通的五行，使這對立的雙方，得到和解疏通，這叫通關。這種用神，命局上叫“通關用神。”

例如，八字上出現木土交戰，取火通關，使木 生 火 生 土。木土之間自然形成協調。

又如：當八字出現金木交戰，取水通關。金有水生時，貪生忘克。金、水、木形成協調關系。

以上是從八字整體局勢歸納的通關用神。

在八字的局部上分析，也依然需要通關用神，例如，有的八字出現表神忌神雙方對立，不能并用，又不能去一留一，這時候，也需要通關用神以調和。如日主弱，官殺旺克日主，需印通關。官與傷官對立，需要財通關，財與印相立，需要官殺通關。

例一：

丁酉

丙午

日元 丁酉

己酉

注：丁火生于夏午月，天干二透丙丁之火，日旺，但地支三酉。形成火金二行交戰，只有取土通關，使火生土，土生金。形成循環流通。因時干有通關用神。令日主成為一富格命造。

四、病藥用神（喜忌制約調節）

命理學家張神峰有一句名言：“有病方為貴，無傷不是奇，格中如去病，財祿兩相隨”。這就是后人經常引用的病藥說。

筆者認為，張神峰這句話有一定道理，也適合許多八字的基本原理。因為歷史至今，確確實實是有許許多多通過個人努力，從無到有，赤手空拳在艱難中獨創天下。以成大貴，成為候王將相，許多人出生時家境一貧如洗，完全通過個人努力，白手起家而成為富甲天下的富豪行列。這些人就是八字中“格中如去病，財祿兩相隨”的人，如朱元璋等等許多開國君臣以及朱買臣、呂蒙正等貧苦出身而躋身高官行列的。

也有一些人由于出身環境的起點優越，而自己又能兢兢業業而保持大富大貴的人，他們的命局里往往是中和純粹，不偏不枯，結構嚴密，加上大運流年又不相違背。這樣情況，就不存在大病與良藥的問題了。如宋子文的八字“甲午、乙亥、庚辰、己卯”。就是一個中和純粹的八字。但，不管如何，“病藥說”為我們點明了八字用神的真正作用是對癥下藥的病藥關系。

這節要談的是命理中不屬于五行強弱衰旺中起扶抑作用的扶抑用神，也不是調節寒暖濕澡的調候用神，以及二行對立中起的調和作用的通關用神，而是一種兼而有之并且往往要兩行并用的用神。

筆者在命理實踐中，經常碰到這一類問題，只有“實踐才是檢驗真理的標準”，不論如何引經據典，言之確確，命主的親身經歷最能說明問題。

試舉一例：男 63年農歷九月十四日巳時

癸卯 辛酉7—17

壬戍 庚申17—27

日元 丙午 己未27—37

癸巳 戊午

丁巳

丙辰

[分析]

丙火日元出生戍月立冬前九天（寒露后21天），屬燥土戊土司令，（寒露后九日辛金，三日丁火，戊土十八日）。

天干三水，地支丙火自坐羊刃，月支與年支卯戍合火，地支一片火局，火干之水與地支火局成對立狀態。

一般人會認為這個命局丙火日元日坐羊刃，時上歸祿，卯戍化火，午戍半三合火局，丙火日元身旺身強則可任財官，九月秋令，戍中辛金可用，以財金為用神。

但認真細致地分析，命局天干三水，虛浮無根。地支卯戍一合，戍中辛金難存，午戍又合火局，戍中前后所合化之物都為火，火旺金消融，加上立冬前十八日燥土司令。戍中辛金變成無用之物。不能作為用神。

再分析地支，四柱地支巳成一片火局，只能順其勢，但天干三水壓住火勢，如用木通關，則一木豈能接通三個“水關”？

這時，只能從病藥的觀點取用神了。先要分析命局的病癥所在，地支既要順其勢則取木火即可順其火勢。這樣，天干三水就成為壓制火勢的忌神、濁氣了，即以木火為清氣水為濁氣。要清理天干之水，如用戊己土，土雖能克制水，讓水不壓火，但日時土又晦火。這時唯有天干用木，地支用火了。

因此，我們可以綜合地判定，這個八字病在天干的三水，要化去三水，第一用神是用甲乙木引化，其次是用戊己土適當吸去水氣。地支上仍舊用木火。（根據命主的實際經歷，逢木火之年，很順意，事業也旺，一逢金水，則一敗涂地。）

綜上所述，從命理八字中以對癥下藥的形式同時選取一二種五行，并以此為用神。另有一種從強從旺順勢而為選擇用神。

滴天髓云：“強眾而敵寡者，勢在成其寡。強寡而敵眾者，勢在成乎眾。”

強眾敵寡，與強寡敵眾，其道理是相同的。八字全局氣勢形象已經成形了，只能順著其氣勢而推斷吉兇，如有一、二點不順遂的地方，只有拋棄它才是最好的，這就是“成乎眾”的意思。這類格局，乃以全局氣勢為主，不以日的元神為主。如果全局中有不順遂的地方，則要把不順遂的除去了，即為病藥之法，一旦病除則八字就神龍活現，吉利臨身，一生康泰也。

例：

˙ 癸丑

戊午

日元 己巳

丁卯

日元己土生于夏午月，日支為羊刃巳火。月支與日支巳午聚火，時干透出丁火。時支卯木順從火勢。全局應從火土從旺格論。

綜觀命局，逆勢者只有年上一點癸水，這是破局忌神。剛好月上戊土，戊癸合化克合去之，這叫忌神有制。這癸水就是全局的病，戊土則是對癥的藥。有病有藥便成貴格了。

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